Lucky bird Channel 吉祥鳥之音 八聖吉祥頌

現有自性清淨任運成，安住十方吉祥剎土中，諸佛正法僧伽聖者眾，頂禮一切願我等吉 祥。 燈王佛賢勇義成就佛，慈嚴德佛善名勝德佛，一切義持廣大名稱佛，如須彌山聖 力名德佛。 垂念一 切眾生名德佛，威力吉祥名稱遂願佛，僅聞聖名增德增吉祥，吉祥 八大善逝敬頂禮。 文殊童子具德金剛手，聖觀自在怙主慈 氏尊，地藏菩薩並與除蓋障 ，聖尊普賢菩薩虛空藏。 青蓮金剛白蓮那伽樹，如意摩尼寶劍日月輪，持善 標幟吉祥 殊勝德，八大菩薩勇士敬頂禮。 殊勝寶傘吉祥黃金魚，如意寶瓶悅意妙蓮花，悅音海 螺圓滿吉祥結，不朽勝幢自在 金輪寶。 殊勝標幟八勝吉祥寶，供養十方三世一切佛， 僅念嬉女聖眾即增祥，八大吉祥天女敬頂禮。 大 梵大自在天遍入天，千目帝釋與持國 天王，增長天王龍王廣目天，多聞天王各持天寶物。 輪三叉戟短槍金剛杵，琵琶寶劍 寶 塔勝寶幢，三界增上善妙與吉祥，世間八大護法敬頂禮。 我等如今所作諸事業，一 切障難惱害悉消泯，順 緣增長所願如意成，祈願吉祥如意悉圓滿。 關於八大菩薩有多種說法。 　

　《八大菩薩曼荼羅經》裡稱八大菩薩為：文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空 藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。通常佛教造像多依此經。 

　《藥師經》說：文殊菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、 藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。 　
　《七佛八菩薩經》說：文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩 薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。 　
　《捨利弗陀羅尼經》說：光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩薩、令一切 意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。 　
　《般若理趣經》說：金剛手菩薩、觀世音菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊菩 薩、才發意轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。 　　在諸多菩薩中，大家比較熟悉的就是八大菩薩。
密宗的八大菩薩是：
１、觀世音菩薩，玄藏三藏又譯作觀自在菩薩。唐寧以來，民間信仰的有三十三變 化觀音。密宗造像有六觀音、七觀音等變化。六觀音是十一面觀音、不空羅索觀音、千 手千眼觀音、如意輪觀音、馬頭觀音和准提觀音。另外加上聖觀音，稱為七觀音。觀音 的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三體變化的觀音中 ，特別受歡迎喜愛的是白衣觀音。 　　
２、彌勒菩薩，又稱為慈氏、無能勝等。他出身於印度婆羅門，後得釋迦牟尼佛的 教化，授記為菩薩。他是一生補處的菩薩。所謂補處，是此菩薩可彌補佛陀位置的意思 。彌勒菩薩在民間的形象是袒露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手當 胸，手掌張開，右手執蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現捨利；在金剛界的形像是，右 手大拇指、食指、小指均豎立，中指與無名指彎曲置胸前，左手放在膝上。 　　
３、虛空藏菩薩，為藏福德於虛無限境界之意，表示氣福可以無限生產和分配的可 能性。在胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩是虛空藏院的主尊。東密虛空藏菩薩求聞持聰明 法觀想本尊形像，菩薩全身為金色，相貌莊嚴，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顏 妙而怡喜悅，左手執白色蓮花，花上有如意寶珠，發出黃色光芒，右手結與願印，五指 垂下，將手掌向外。 　４、金剛手菩薩，即金剛薩埵，又稱秘密主，象征‘堅固不壞之菩提心’與‘煩惱 即菩提之妙理’。此名稱於密教中，所指有四：(一)指密教傳法之第二祖。(二)為金剛 界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一。(三)為金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊 。(四)為胎藏界曼荼羅金剛部院‘大智金剛部’之主尊。 　　
５、普賢菩薩，是騎白象行願的菩薩。印度古語的普賢稱“三曼多拔陀羅”，密宗 亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛，還視為金剛薩埵同體。在雕像上，普賢乘 白象侍佛之右；文殊駕獅子侍佛之左。據說普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文 殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。一般把普賢菩薩視為祈求延命的本尊。普賢單獨造像 通常騎六牙之白象，頭戴五佛冠，形如滿月童子。 　　
６、文殊師利菩薩。他生於印度捨衛國，後跟釋迦牟尼佛出家，常隨侍釋尊左右， 幫助釋尊化號。“文殊”是妙的意思，“師利”是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛 、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，與普賢菩薩相對。文殊的圖像一般為騎獅像，頂結五 髻，表大日之五智，左手執青蓮花，花上有梵箧，右手執金剛劍。此外造像還有一髻、 六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。 　　
７、除蓋障菩薩。其德行為消除所有一切煩惱之障礙，為胎藏界曼荼除蓋障院之中 尊，也是金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。 　　
８、地藏菩薩。密宗又稱之為悲願金剛、與願金剛或金剛幢，因其安忍不動如大地 ，靜慮深密如秘藏，故稱為地藏。在釋迦佛入滅以後，彌勒未生之前，地藏菩薩自誓必 度盡六道眾生，始願成佛；眾生不度，誓不成佛。所以，地藏菩薩的雕像大多數是僧侶 袈裟打扮，左手拿著寶珠，右手拿錫杖。 　
 

Lucky bird Channel 吉祥鳥之音 觀世音菩薩 六字大明的故事

 

憶念無量恆河沙劫前，觀世音菩薩為阿彌陀佛之高弟，具足諸行、等解萬法、等慈眾生，發大誓願曰："盡我形壽，遍度一切眾生，若有一眾生不得度者，我誓不取正覺。若我于眾生未盡度之時，自棄此宏誓者，則我之腦裂為千片。"發此誓已，專心極意，悲智雙運，現諸神變，應境行化，度脫眾生。如是經無量劫，其所度脫之眾生，盡恒河沙所不能計。

而環顧世間眾生，生者無量，而愚癡墮落，受諸痛苦；造諸惡業者，亦復無量；輪回不已，則眾生之苦終不能絕。於是菩薩生大憂惱，謂："眾生之苦，乃與眾生之生以俱來；世間既存，苦何能已？苦若不已，度豈能盡？昔年之誓，是徒自苦，而于眾生亦無有益；無益之行，何必堅持？
"此退轉心甫生，而應誓之相已現，菩薩之腦，忽然自裂千片，猶如千葉蓮花；而大慈大悲救苦救難無始劫來度人無量之阿彌陀佛，則自現身于菩薩之腦中，發慈悲音，而謂菩薩曰："善哉觀世音！宏誓不可棄，棄誓為大惡；昔所造諸善，一切皆成妄。汝但勤精進，誓願必成就。三世共十方，一切佛菩薩，必定加護汝，助汝功成就。

爾時阿彌陀佛 即說真言: 嗡嘛呢唄咩吽

 觀世音菩薩聞是真言已，即時化身十一面千手千眼觀世音菩薩，得究竟圓滿智慧，生大 覺悟，願順尊旨，勤加努力，堅持舊誓，永不退轉；至於今日，仍在行法度世，而為世 人所尊仰。其大慈大悲救苦救難廣大靈感之偉力，蓋成就於是時。故阿彌陀佛與觀世音 菩薩實為唯一，無有二致。觀世音菩薩之心，即阿彌陀佛之心；觀世音菩薩之力，即阿 彌陀佛之力。念此六字真言者，即是念觀世音菩薩，即是念阿彌陀佛，亦即是念十方三 世一切諸佛。 嗡嘛呢唄咩吽(om ma ni beh meh hone) 六字大明咒，是觀世音菩薩微妙心印，亦即觀世音菩薩悲心、願力與修持的結晶。得此 陀羅尼者，無量禪定相應，入解脫門，見涅槃地，貪瞋永滅，法藏圓滿，破壞五趣輪迴 ，淨諸地獄，斷除煩惱，救度傍生，圓滿法味。若有人書寫此六字大明陀羅尼者，則同 書寫八萬四千法藏而無有異。若人依法念持者，是人當得百八三摩地、無盡辯才，日日 得具六波羅蜜圓滿功德。於持誦時，九十九恆沙諸佛、微塵數菩薩眾齊為加持，諸天護 法來為守護。持咒之人，七代種族皆得解脫，腹中諸蟲當得不退轉菩薩之位。命終之後 ，往生極樂。



《觀世音菩薩的故事》系列動畫片是生命電視委託 華藏光明‧ALCOO數碼（中國北京）
創作的佛經系列動畫片，根據諸多觀世音菩薩經典-改編而成。本片版權由生命電視與『ALCOO數碼娛樂』( ALCOO.com )及相關權利人所有，無償提供
給大眾觀看，歡迎免費傳播流通。

吉祥鳥之音 雲時代數位 佛說阿彌陀經

《佛說阿彌陀經》（梵：Sukhāvatī-vyūha）或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。依時代、人物之翻譯順序： 後秦（姚秦）：鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》 一卷 劉宋：求那跋陀羅譯《小無量壽經》 一卷。（早已散佚，今僅存拔一切業障根本得生淨土陀羅尼往生咒咒文及利益文。） 唐朝：玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》 一卷 其中以鳩摩羅什的譯本最為簡潔、流利，廣泛流傳於東亞各國。

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 觀音聖號 古寺音

觀世音。梵語稱『阿那婆婁吉低輸』，現今在西方極樂世界，是一生即可續補佛位的大 菩薩。按照《悲華經》的記載，在過去的時劫中，當阿彌陀佛仍然為轉輪聖王的時候， 觀世音菩薩即為此王的第一太子，名為『不眴』。當時寶藏如來為轉輪王授記以後，不 眴太子上前稟白佛陀說：「世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種 種善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。願我行菩薩道的時候，若有眾 生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗 處，身心不安憂愁孤獨貧窮困苦的時候，沒有可以求救保護的人，沒有依靠也沒有屋舍 。如果他能夠憶念著我，稱念我的名號，而那個求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所 見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就阿耨多羅三 藐三菩提的佛果。世尊，我今天更當為了眾生的緣故，發起最上殊勝的大願，期願假使 當轉輪聖王(阿彌陀佛)，在西方淨土安樂世界，作完種種諸佛度化眾生的勝事，入於無 餘涅槃之後，乃至正法仍然住世時，我將在那時，修菩薩道利益眾生。當無量壽佛正法 ，在初夜分滅去之後，我即刻在其後的夜裡，成就阿耨多羅三藐三菩提無上佛果，繼續 度化一切眾生。」 當時寶藏佛，馬上為他授記說：「你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切眾生，而生 起大悲心，為了斷除眾生一切的苦惱，為了令眾生住於安穩快樂的處所之緣故，我今日 應當命名你為『觀世音』，無量壽佛入涅槃後，第二個恆河沙數等阿僧祇劫，彼國土轉 名為『一切珍寶所成就』世界，所有種種莊嚴寶物，無量無邊，是安樂世界所不能及的 ，你在菩提樹下，成就阿耨多羅三藐三菩提，號為：『遍出一切光明功德山王如來』。 」 妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品 記載 無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣， 名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世 音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者， 設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有 百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海， 假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆 得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」 「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大 千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之 ，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者， 皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人齎持重寶，經過險 路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是 菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言： 『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。」 「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世 音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬 觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生 常應心念。若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女， 便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭 敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐；是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」

Lucky bird Channel 吉祥鳥之音 觀音菩薩如秋月 水晶曲

水月觀音的由來 有一天，觀音菩薩來到姑蘇城（今南京），看到因為戰火，有數十萬百姓遭到金兵的殺害。 觀音菩薩心生慈悲，要施法力解救這些冤魂。於是，菩薩化作一個美麗的婦人，手持楊柳凈瓶，來到冤魂集中的地方。 她用石頭疊成數丈高的高台，然後跏趺於石台之上，念誦《大悲咒經》。每念一千遍，菩薩便用楊柳在凈瓶中蘸一下甘露，灑向空中；然後插好楊柳，繼續誦念。 　　 當地百姓看見一個美麗的婦人建台念經，十分不解，於是在旁圍觀，並且議論紛紛。觀音菩薩對眾人說道：「你們現在受金人欺侮，有數十萬人冤死，非常可憐。 這些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有緣來到此地，決心超度他們，所以發願築台，誦經四十九天，遍灑楊柳甘露，使他們早日脫離苦海。我既不是要募捐，也不是要化齋。等四十九天後，我再與你們詳細解說。」 眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德，就不再議論了。 　 四十九天後，菩薩誦經期滿，眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細解說了所誦經文。其中一人悟到：這個美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。 於是，他走上前拜道：「我聽說觀音菩薩時常雲遊人間，常常現出寶相，不知今天我們是否有福氣得見您的真身？」菩薩說道：「可以。」然後指了指河邊：「那河水中央不就是菩薩嗎？」 眾人順著菩薩指的方向望去，看見水中有一個影子，呈現出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有一輪月影，非常明亮，菩薩的寶相漸漸隱沒於月影中，慢慢消失了。等到大家起身，發現石台上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白，美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。於是，眾人在菩薩誦經的地方建造了一座寺廟，觀中供奉著一尊觀音菩薩誦經洒水的法像，民間稱之為「洒水觀音」或「滴水觀音」。 　　 在河邊看到菩薩現出寶相的人中有一位擅長繪畫的人，名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相，就將菩薩在水月中的呈現的寶相用工筆畫出，所繪製的畫作出神入化，栩栩如生，眾人無不叫絕。這幅水月中顯現的觀音菩薩像，世人稱之為「水月觀音」。後來，百姓紛紛向丘子靖求畫，並在家中供奉。 至今，蘇杭一帶的民間所供仍以水月觀音居多。

Lucky bird Channel 吉祥鳥之音 大悲紅蓮

楊枝淨水，遍灑三千。性空八德利人天，福壽廣增延。滅罪消愆，火燄化紅蓮 

《華嚴經》云：「諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲。因於大悲，生菩提心。因菩提心，成等正覺。」 
觀世音菩薩言。大慈悲心是。平等心是。無為心是。無染著心是。空觀心是。恭敬心是。卑下心是。無雜亂心是。無見取心是。無上菩提心是。當知如是等心。即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。大梵王言。我等大眾。今始識此陀羅尼相貌。從今受持。不敢忘失。

《大悲心陀羅尼經》記載，釋迦牟尼佛正要廣說陀羅尼法門時，突然十方大地震動，三千大千世界皆作金色，是因為觀世音菩薩密放神通之故。但因為大眾皆疑惑，總持王菩薩見到這種稀有的情況，便起立合掌問釋迦牟尼佛：『如此神通的相貌，是誰所放？』而釋迦牟尼佛回答說：『現場的大會裡，有一名菩薩，名曰觀世音自在，從無量劫以來，成就了大慈大悲，擅能修習無量陀羅尼門，為了使眾生安樂，所以釋放神通威力。』 釋迦牟尼佛話說完，觀世音菩薩從座而起，向釋迦牟尼佛合掌說：『我有大悲心陀羅尼咒，現在想要說，為了使所有的眾生得到安樂、除一切病苦、得壽命、得富饒、得除一切所有的惡罪、遠離一切的魔障礙困難、成就清淨的功德、能成就一切所有的善根、遠離一切的恐懼害怕、速能滿足一切所希望所求的，希望世尊能夠慈悲的允許我向大眾宣說。』 釋迦牟尼佛聽見觀世音菩薩的請求，釋迦牟尼佛就說：『善男子，你是如此廣大的慈悲要向大眾宣說大悲咒，現在正是時候，我隨喜你的功德，十方諸佛也隨喜讚嘆你的功德。』 

《大悲心陀羅尼經》經文的記載：此咒系由過去九十九億恆河沙諸佛所宣說，後於千光王靜住如來的淨土時，千光王靜住如來為觀世音菩薩傳授「廣大圓滿無礙大悲陀羅尼」，並且對他說：「善男子汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。」。當時觀世音菩薩聽了此咒之後，即由初地菩薩，升至第八地－不動地菩薩果位。於是心生歡喜發出誓願說：「設我當來之世能利樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」如此發願後，果真頓時身生千手千眼，並且十方大地都為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方無邊世界。 『大悲勝海紅觀音』為觀音無數化現之一，名號為『大悲勝海』，意即觀音的慈悲願力 如殊勝不可思議的大海一般無量無邊。主尊身紅色，一面四臂，原二臂當胸合掌握摩尼 寶珠，次二臂，右手持珊瑚念珠，左手持紅色蓮花，頭戴五佛寶冠，身穿綢緞菩薩衣， 珠寶瓔珞莊嚴其身，二足跏趺坐在蓮花日月輪上。

大悲勝海紅觀音，其全名為「世間自在大悲勝海紅觀音」，乃最高之觀音修持法門，所得之 成就及感應為最迅速及最有效力的。紅觀音乃金剛乘無上瑜伽部之最高密法灌頂，修持 法門能解脫眾生諸苦難及消除所作種種惡業之罪障，修行者若能虔誦大悲紅觀音的心咒 ，則其三世業障速得清淨，於未來能了生死，即生解脫，現世並能斬斷無明，增長智慧 福德、降服魔障、消災延壽，驅除自身貪瞋痴等妄念，閉塞輪迴道路。持誦此咒亦如同 修習六波羅蜜，能得一切金剛護法神護佑，不但如此，一切眾生若有耳聞、目視或佩帶 此真言，當如獲得摩尼寶一般，能滿足眾生一切正確的願望。

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吉祥鳥之音 一聲佛號一聲心 水晶曲http://v.qq.com/page/u/u/2/u0174rw4uu2.html阿彌陀佛四十八大願 即大無量壽經記載，阿彌陀佛於「因位」為法藏菩薩時，所發之四十八種誓願。又作四十八本願、六八弘願...

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Lucky bird Channel 吉祥鳥之音 清淨法身佛水晶曲 ~ 騰訊視頻

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由 Lucky bird Channel 吉祥鳥之音貼上了 2015年11月24日

Lucky bird Channel 吉祥鳥之音 清淨法身佛水晶曲

 

清淨法身佛‧清淨法身佛‧清淨法身毗盧遮那佛‧圓滿報身佛‧圓滿報身佛‧圓滿報身‧盧­舍那佛‧千百億化佛‧千百億化佛‧千百化身‧釋迦牟尼佛‧當來下生佛‧當來下生佛‧當­來下生‧彌勒尊佛‧極樂世界佛‧極樂世界佛‧極樂世界‧阿彌陀佛‧十方三世佛‧十方三­世佛‧十方三世‧一切諸佛‧毗盧遮那佛‧願力周沙界‧一切國土中‧恆轉‧無上輪‧ 佛三身（梵文：Trikāya），大乘佛教理論中佛具有的三種身：報身（受用身；梵文­：sambhogakāya，藏文：long spyod rdzogs pa'i sku）、應身（變化身；梵文：nirmānakāya，藏文：sprul sku）、法身（自性身；梵文：dharmakāya，藏文：chos sku）。 應身，是諸佛為度化眾生，實行四攝法而應現世間的色身，如釋迦牟尼佛之肉身。 報身，是諸佛所修功德所感之圓滿色身，一般來說，常居色界四禪天頂——色究竟天，為入­初地以上菩薩現形說法。 法身，小乘有以戒定慧等功德及佛所說的法為法身；大乘則以佛所證得的法身無量功德為最­究竟，謂此法身不生不滅，無相無不相，為一切法平等實性，是諸佛及眾生各個皆有的法體­。法身實即真如、實相、涅槃的異稱 ........ 清淨法身佛‧清淨法身佛‧清淨法身毗盧遮那佛‧圓滿報身佛‧圓滿報身佛‧圓滿報身‧盧­舍那佛‧千百億化佛‧千百億化佛‧千百化身‧釋迦牟尼佛‧當來下生佛‧當來下生佛‧當­來下生‧彌勒尊佛‧極樂世界佛‧極樂世界佛‧極樂世界‧阿彌陀佛‧十方三世佛‧十方三­世佛‧十方三世‧一切諸佛‧毗盧遮那佛‧願力周沙界‧一切國土中‧恆轉‧無上輪‧ 三身佛，即清淨法身佛（毗盧遮那佛）、圓滿報身佛（盧舍那佛）、千百億化身佛或應身佛­（釋迦牟尼佛）。 縱三世佛，即過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛。 橫三世佛，即西方阿彌陀佛、中央釋迦牟尼佛、東方藥師佛。或西方阿彌陀佛、中央毗盧遮­那佛、東方阿閦佛。 三寶，即佛、法、僧。也可能是不特定三尊佛像，亦可稱為三寶佛。

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 六字大明水晶曲 ~ 鳳凰視頻

 
六字大明咒之功德利益《佛說大乘莊嚴寶王經》摘錄 佛告善男子：此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心即 知解脫。善哉！善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之寶，汝七代種族首當得其解脫。 善男子！彼時是（持）明人，於其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。 若復有人以此六字大明陀羅尼，身中項上戴持者，善男子若有得見是戴持之人，則同見 於金剛之身。又如見於舍利萃堵波，又如見於如來，又如見於具一俱胝智慧者。 若有善男子善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人而（得）無盡辯才，得清淨智 聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波羅密多圓滿功德。是人得天轉輪灌頂。是人於 其口中所出之氣觸他人身，所觸之人發起慈心離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿 耨多羅三藐三菩提。 若此戴持之人以手觸於餘人之身，蒙所觸者，是人速得菩薩之位，若是戴持之人，見其 男子女人童男童女，乃至異類​​諸有情身，如是得所見者，悉皆速得菩薩之位。如是之人 而永不受生老病死苦愛別離苦，而得不可思議相應。 是時蓮華上如來。即說此六字大明陀羅尼功德言。善男子所有微塵我能數其數量。善男 子若有念此六字大明陀羅尼一遍。所獲功德而我不能數其數量。善男子又如大海所有沙 數。我能數其一一數量。善男子若念六字大明一遍所獲功德。而我不能數其數量。 佛告善男子。若有人書寫此六字大明陀羅尼者。則同書寫八萬四千法藏而無有異。若有 人以天金寶。造作如微塵數如來應正等覺形像。如是作已。而於一日慶贊供養。所獲果 報不如書寫此六字大明陀羅尼中一字所獲果報功德。不可思議善住解脫。若善男子善女 人。依法念此六字大明陀羅尼者。是人當得三摩地。所謂持摩尼寶三摩地廣博三摩地。 清淨地獄傍生三摩地金剛甲胄三摩地。妙足平滿三摩地入諸方便三摩地。入諸法三摩地 觀莊嚴三摩地。法車聲三摩地遠離貪嗔癡三摩地。無邊際三摩地六波羅蜜多門三摩地。 持大妙高三摩地救諸怖畏三摩地。現諸佛剎三摩地觀察諸佛三摩地。得如是等一百八三 摩地。此六字大明王陀羅尼難得值遇。如彼金剛不可破壞。如見無上智如無盡智。如如來清淨 智。如入無上解脫。遠離貪嗔癡輪迴苦惱。如禪解脫三摩地三摩缽底。如入一切法。而 於恆時聖眾愛樂。善男子若有得此六字大明王陀羅尼者。是人貪嗔癡三毒不能染污。猶如紫磨金寶塵垢不 可染著。如是善男子。此六字大明陀羅尼。若有戴持在身中者。是人亦不染著貪嗔癡病。 善男子此法於大乘中。最上精純微妙。善男子此六字大明王難得值遇。但念一遍是人當得一切如來。

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 阿彌陀佛四十八大願 即大無量壽經記載，阿彌陀佛於「因位」為法藏菩薩時，所發之四十八種誓願。又作四十八本願、六八弘願、六八越世本願。又日僧源空以四十八願為阿彌陀佛由二百一十億諸佛國土所選擇攝取之大願，故又稱為選擇本願。蓋阿彌陀佛之本願，於無量壽經之諸譯本及梵本中皆有記載，然所舉之願數、願文等，則互有出入。可大別為二十四願與四十八願兩系統，即：(一)二十四願，為大阿彌陀經卷上（吳譯）、平等覺經卷一（漢譯）等所舉。(二)四十八願，為大無量壽經卷上（魏譯）、大寶積經卷十七無量壽如來會（唐譯）、悲華經卷三、大乘悲分陀利經卷三等所舉。此外，尚有大乘無量壽莊嚴經卷上（宋譯）舉出三十六願，梵文無量壽經舉出四十六願，西藏譯無量光莊嚴大乘經則舉出四十九願。其中，魏、唐二譯大致相同，而以魏譯較為完整，故依此二譯列舉四十八願，並略釋之： (一)無三惡趣願，又作自國無苦願、永絕三塗願、令國無惡趣願、無苦苦願、國土嚴淨無諸惡趣願。即願佛國中無有三惡道之重苦。(二)不更惡趣願，又作命終不向他國受苦願、命終復不更惡趣願、無壞苦願、無惡趣願、有情命終展轉增上願。即願佛國中之人天，於壽終後得往生他方，而不復沒入三塗惡道。(三)悉皆金色願，又作真金色身願、色齊等願、得身樂願、身皆金色願、所化成就真金色身願、所化成就紫磨金色願。即願佛國中之人天，身皆金色。(四)無有好醜願，又作形無美醜願、色齊等願、令形無好醜願、得身樂願、有情容顏均等無差願、有情容顏均等無差別願、無好醜別願。即願佛國中人民之形色均為一類，而無有人天、美醜等差別。(五)宿命智通願，又作令遠識宿命願、得宿命樂願、令識宿命願、宿命通願、宿命證明照了往事願、宿住能憶願。即願佛國中之人天悉得宿命通，了知過去因緣。(六)天眼智通願，又作令天眼徹視願、得天眼樂願、天眼證明遍見諸方願、令得天眼願、天眼通願、必得天眼願。即願佛國中之人天悉得天眼通，能見十方無量之佛國而無有障礙。(七)天耳智通願，又作令天耳洞聽願、得天耳樂願、令得天耳願、天耳遠聞願、天耳通願、天耳遠聞諸佛法音願、自得天耳願。即願佛國中之人天悉得天耳通，能聞十方諸佛之法音而受持。(八)他心智通願，又作明鑒他心願、得他心樂願、他心悉知願、他心通願、得見他心願、他心智證遍知眾心願、見他心智願。即願佛國中之人天悉得他心通，能遍知眾生心念。(九)神境智通願，又作令神足迅速願、令得神足願、神足通願、神足智通願、得神通樂願、神足隨意願。即願佛國中之人天悉得神足通，於一念頃即可至十方佛國。(十)無有我想願，又作漏盡通願、令不起漏染願、無貪著願、得漏盡樂願、得漏盡通願、離諸妄想我我所等願、離諸妄想願、不起想念貪愛身願、無貪著身願、離諸妄想薩迦耶等願、不貪計身願。即願佛國中之人天，皆不起貪愛其身之想念。(十一)住正定聚願，又作令住正定聚願、住正定聚必至菩提願、漏盡位願、必至滅度願、證大涅槃願、無上涅槃願、往相證果願。即願佛國中之人天，悉住於正定聚，以至滅度。(十二)光明無量願，又作得勝光明願、光明遍照無數佛國願、自身光無限願、光色願、佛光無邊願。即願佛（指阿彌陀佛）之光明無量，普照十方佛國而無有障礙。(十三)壽命無量願，又作得壽久住願、壽命無窮難可測量願、自身壽無限願、長壽願、佛壽無量願。即願佛之壽命無量，而利益眾生亦無盡。(十四)聲聞無數願，又作攝多眷屬願、攝眷屬願、聲聞無量願、眾無限願、眷屬聖者無數眾多願。即願佛國中之聲聞無量無數。(十五)人天長壽願，又作壽命長遠願、壽無限願、眷屬長壽隨願自在願、人天壽命願、得長壽願、人壽無量願、眷屬長壽願。即願佛國中之人天，其壽命除由本身願力外，皆無限量。(十六)無諸不善願，又作眷屬善願、眾無惡名願、離諸非愛不善音聲願、離諸不善願、遠離不善願、離譏嫌願、天人遠離非愛音聲願、不聞惡名願。即願佛國中之人天，不聞一切不善之名。(十七)諸佛稱揚願，又作諸佛同讚名字願、十方諸佛稱讚我名願、諸佛稱歎願、為諸佛讚願、諸佛稱名願、攝法身願、諸佛咨嗟願、往相迴向願、選擇稱名願。即願十方諸佛稱揚彌陀之名號。(十八)念佛往生願，又作攝取至心欲生願、攝上品願、十念往生願、諸緣信樂十念往生願、聞名信樂十念定生願、本願三心願、至心信樂願、往相信心願。即願十方眾生，若至心信樂欲生佛國，乃至發往生之十念，則悉得往生。此願為四十八願中之最重要者，故有願王、王本願之稱。(十九)來迎引接願，又作攝取修德欲生願、攝中品願、臨終現前願、聖眾來迎願、行者命終現前導生願、臨終迎接願、來迎引接願、現前導生願、修諸功德願、至心發願願。即願十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願欲生佛國，則臨終時，佛與聖眾必現前接引之。(廿)係念定生願，又作攝取聞名欲生願、攝下品願、聞名係念修福即生願、聞我係念修善定生願、三生果遂願、欲生果遂願、植諸德本願、不果遂者願、係念我國願、至心迴向願。即願十方眾生，聞佛名號，繫念佛國，將諸功德至心迴向，欲生佛國，則果願必遂。(廿一)三十二相願，又作令具諸相願、所化成滿三十二相願、具足諸相願、具三十二相願、眾生德滿願、所生報願、滿大人相願。即願佛國中之人天，悉具足三十二相。(廿二)必至補處願，又作攝他國菩薩願、令至補處願、菩薩究竟一生補處願、一生補處願、還相迴向願。即願他方國土之諸菩薩，來生佛國，除其本願自在所化外，餘皆必至一生補處。(廿三)供養諸佛願，又作令奉遍侍諸佛願、食頃遍侍恆沙諸佛願、承力供養願。即願佛國中諸菩薩悉承佛力，得於一食頃即遍至十方佛國，供養諸佛。(廿四)供具如意願，又作所求供具皆順意樂願、所求供養具如意願、供物如意願、供養如意願。即願佛國中之菩薩於供養諸佛時，所欲求之一切供養具（物），皆如意現前。(廿五)說一切智願，又作說法如佛願、說一切智如佛願、菩薩說法順一切智願、說法慧勝願。即願佛國中之菩薩，皆順入佛智而說一切智。(廿六)那羅延身願，又作令得堅固身願、得那羅延力願、具德金剛那羅延身願、得金剛身願、悉得金剛願。即願佛國中之菩薩，皆得金剛那羅延身。(廿七)所須嚴淨願，又作令物嚴淨願、殊祕珍彩嚴飾絕妙願、嚴淨無量願、萬物殊妙願、物絕倫願、光色特妙願、萬物嚴淨願、國土難量願。即願佛國中之一切人天、萬物，皆嚴淨微妙，形色特殊，即使得天眼者亦不能辨其名數。(廿八)見道場樹願，又作道場高勝願、知見道樹願、菩薩皆共見道樹願、令見道樹願、少功德者增上願、知見寶樹願、懈慢淨土願。即願佛國中之菩薩，乃至少功德者等，皆能知見道場樹之無量光色及高廣。(廿九)得辯才智願，又作四辯無礙願、持經必得辯才智願、辯才智慧願、誦佛經法願、受法令得辯慧願。即願佛國中之菩薩，皆受持諷誦經法，而得辯才智慧。(卅)智辯無窮願，又作慧辯無量願、辯才無窮願、菩薩智辯無滯無盡願。即願佛國中之菩薩，智慧辯才無可限量。(卅一)國土清淨願，又作形色功德願、國土光色徹照願、國界嚴淨願、淨如明鏡照見十方願、國土如鏡徹照十方願、土如明鏡願、得見十方願。即願佛國之土清淨如鏡，照見十方諸佛世界。(卅二)國土嚴飾願，又作宮殿寶飾願、莊嚴功德願、眾寶妙香合成宮殿願、嚴淨奇妙願、香薰十方願、妙香合成願、雜物薰香願。即願佛國中之萬物，皆由無量雜寶及百千種妙香合成，而聞其香者皆修佛行。(卅三)觸光柔軟願，又作光明攝益願、光普益願、光明觸身得勝柔軟願、光明柔軟願、蒙光獲利願、光觸滅罪願、攝取不捨願。即願佛之光明，照觸十方世界眾生，令得身心柔軟。(卅四)聞名得忍願，又作音聲攝益願、得無生忍益願、聞名必得無生法忍願、得深法忍願、名普益願、法忍總持願、聽我名字證無生願。即願十方世界之眾生，聞佛名字，則證得無生法忍及諸深總持。(卅五)女人往生願，又作無有實女人願、令離穢形願、女人聞名者得離女益願、遠離譏嫌願、聞名發心轉女成男願、變成男子願、不復女像願、轉女成男願、女人成佛願。即願十方世界之女人，聞佛名字，發菩提心，則命終後不復受女身。(卅六)常修梵行願，又作聞名者修行不退益願、聞名梵行皆證正覺願、令立梵行願、聞名梵行願。即願十方世界諸菩薩，聞佛名字，則壽終後常修梵行以成佛道。(卅七)人天致敬願，又作聞名修行得他敬益願、聞名修行眾所敬重願、令成尊德願、作禮致敬願、聞名愛敬願。即願十方世界諸菩薩，聞佛名字，則歡喜信樂修菩薩行，諸天世人亦皆致敬。(卅八)衣服隨念願，又作人天受樂願、衣服自然願、應法妙服願。即願佛國中之人天，欲得衣服則隨念而至。(卅九)受樂無染願，又作唯受眾樂願、樂如漏盡願、受樂無失願、常受快樂勝如漏盡願、自然漏盡願。即願佛國中之人天，所受之快樂如漏盡比丘。(四十)樹中見土願，又作隨意得見十方國土願、照見十方益願、隨意照見願、普見佛土願。即願佛國中之菩薩，隨意得於寶樹中照見十方無量嚴淨之佛土。(四一)諸根具足願，又作諸相貌妙願、聞名令得端嚴報願、聞名至佛具足諸根願、具足諸相願、聞名具根願。即願他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則諸根具足而無有缺陋。(四二)住定供佛願，又作得三昧益願、止觀俱行願、聞名令得清淨解脫三昧願、聽名得淨解脫靜慮願、定慧俱行願、解脫三昧願、聞名得定願。即願他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則得住於清淨解脫三昧，於一念頃，可供養無量諸佛而不失其定。(四三)生尊貴家願，又作化物高貴願、生尊家益願、聞名死後生尊貴家願、聞名生貴家願、必得尊貴願。即願他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則壽終後得生尊貴之家。(四四)具足德本願，又作福智雙修願、聞名修習滿足德本願、聞名貴家願、修行具足益願、聞名具德願。即願他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則歡喜修菩薩行，具足諸德本。(四五)住定見佛願，又作常見諸佛益願、聞名令得普等三昧願、普等靜慮常見諸佛願、常見諸佛願、不離諸佛願、普等三昧願、聞名見佛願。即願他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則得住於普等三昧，常見一切諸佛，直至成佛。(四六)隨意聞法願，又作聞法自在願、隨欲得聞益願、自在聞法願、隨願得聞所欲聞法願。即願佛國中之菩薩，各隨志願而聞法自在。(四七)聞名不退願，又作聽名即至得不退轉願、加力不退願、得不退轉願。即願他方國土之諸菩薩，聞佛名字，則得至不退轉。(四八)得三法忍願，又作自力不退願、聞名得忍至不退地益願、聽名得忍諸法不退願、至三法忍願、得諸地忍願。即願他方國土之諸菩薩，聞我名字，則得三法忍，於諸法不退轉。 關於四十八願之類別，慧遠於無量壽經義疏卷上，將之分為三類，即：第十二、十三、十七之三願為攝法身願，第三十一、三十二之二願為攝淨土願，其餘之四十三願為攝眾生願。

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觀自在菩薩。行深波若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。 度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。 舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。 無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。 無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。 無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依波若波羅蜜多故。 得阿藐多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。 是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說波若波羅蜜多咒。即說咒曰。 揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
 

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佛說大乘莊嚴寶王經卷第四 

爾時，除蓋障菩薩而白佛言：「世尊！我今云何得是六字 大明陀羅尼？若得彼者，不可思議無量禪定相應，即同得 阿耨多羅三藐三菩提，入解脫門，見涅槃地，貪瞋永滅， 法藏圓滿。破壞五趣輪迥，淨諸地獄，斷除煩惱，救度傍 生，圓滿法味，一切智智演說無盡。世尊！我須是六字大 明陀羅尼我為此故，以四大洲滿中七寶布施以為書寫。世 尊！若乏紙筆，我刺身血以為墨，剝皮為紙，析骨為筆。 如是，世尊！我無悔吝，尊重如我父母。」 　 爾時，佛告除蓋障菩薩言：「善男子！我念過去世時，為 此六字大明陀羅尼，遍歷如微塵數世界；我供養無數百千 萬俱胝那庾多如來，我當於彼諸如來處，不得而亦不聞。 時，世有佛，名寶上如來、應供、正遍知、明行足、善 逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，我 當於彼佛前，涕淚悲泣。時，彼如來應正等覺言：『善男 子！汝去，勿應悲泣。善男子！汝往到彼，見蓮華上如來 應正等覺在於彼處，彼佛知是六字大明陀羅尼。』 　 善男子！我當辭離寶上如來所，往詣蓮華上如來佛剎。到 已，頂禮佛足，合掌在前：『唯願世尊與我六字大明陀羅 尼，彼真言王，一切本母，憶念其名，罪垢消除，疾證菩 提。為於此故，我今疲困，我往無數世界而不能得，今迥 來於此處。』 　 是時，蓮華上如來即說此六字大明陀羅尼功德言：『善男 子！所有微塵我能數其數量；善男子！若有念此六字大明 陀羅尼一遍所獲功德，而我不能數其數量。善男子！又如 大海所有沙數，我能數其一一數量；善男子！若念六字大 明一遍所獲功德，而我不能數其數量。善男子！又如天人 造立倉廩，周一千踰繕那，高一百踰繕那，貯積脂麻，盈 滿其中而無容針。彼守護者不老不死，過於百劫擲其一粒 脂麻在外，如是倉內擲盡無餘，我能數其數量。善男子！ 若念六字大明一遍所獲功德，而我不能數其數量。善男 子！又如四大洲種植種種穀麥等物，龍王降澍雨澤，以時 所植之物悉皆成熟，收刈俱畢：以南瞻部洲而為其場，以 車乘等般運場所，治踐俱畢，都成大聚，善男子！如是我 能數其一一粒數。善男子！若念此六字大明一遍所獲功 德，我則不能數其數量。 　 善男子！此南瞻部洲所有大河晝夜流注，所謂 多河、 弶 河、焰母那河、縛芻河、設多嚕 囉河、贊 囉婆蘗 河、愛囉縛厎河、蘇摩 馱河、呬摩河、迦羅戊那哩河， 此一一河各有五千眷屬小河，於其晝夜流入大海。如是， 善男子！彼等大河，我能數其一一滴數。善男子！若念此 六字大明一遍所獲功德，而我不能數其數量。善男子！又 如四大洲所有四足有情；師子象、馬、野牛、水牛、虎、 狼、猴、鹿、羚羊、 、兔，如是等四足之類，我能數其 一一毛數。善男子！若念六字大明一遍所獲功德，而我不 能數其數量。善男子！又如金剛鉤山王，高九萬九千踰繕 那，下八萬四千踰繕那，彼金剛鉤山王方面各八萬四千踰 繕那；彼山有人不老不死，經於一劫旋遶彼山而得一匝， 如是山王，我以憍尸迦衣，我能拂盡無餘。若有念此六字 大明一遍所獲功德，而我不能說盡數量。 　 善男子！又如大海深八萬四千踰繕那，穴口廣闊無量，我 能以一毛端滴盡無餘。善男子！若有念此六字大明一遍所 獲功德，而我不能說盡數量。善男子！又如大尸利沙樹 林，我能數盡一一葉數；善男子！若有念此六字大明一遍 所獲功德，而我不能說盡數量。善男子！又如滿四大洲所 住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩薩之 位，彼菩薩眾所有功德，與念六字大明一遍功德而無有 異。善男子！又如除十二月年，遇閏一十三月，以餘閏月 算數為年，足滿天上一劫，於其晝夜常降大雨，善男子！ 如是我能數其一一滴數。若有念此六字大明陀羅尼一遍， 功德數量甚多於彼。於意云何？善男子！又如一俱胝數如 來，在於一處經天一劫，以衣服、飲食、座臥、敷具，及 以湯藥受用資具，種種供養彼諸如來，而亦不能數盡六字 大明功德數量。非唯我今在此世界，我起定中不可思議。 善男子！此法微妙，加行觀智一切相應，汝於未來當得是 微妙心法，彼觀自在菩薩摩訶薩，善住如是六字大明陀羅 尼。 　 善男子！我以加行遍歷無數百千萬俱胝那庾多世界，到彼 無量壽如來所，在前合掌，為於法故，涕泣流淚。時，無 量壽如來知我見在及以未來，而告我言：『善男子！汝須 此六字大明王觀行瑜伽耶？』我時白言：『我須是法！世 尊！我須是法！善逝！如渴乏者而須其水。世尊！我為是 六字大明陀羅尼故，行無數世界，承事供養無數百千萬俱 胝那庾多如來，未曾得是六字大明王陀羅尼。唯願世尊救 我愚鈍，如不具足者，令得具足，迷失路者，引示道路。 陽炎熱為作蔭覆，於四衢道植娑羅樹。我心渴仰是法，唯 願示導，令得善住究竟之道，擐金剛甲冑。』 　 是時，無量壽如來應正等覺，以迦陵頻伽音聲，告觀自在 菩薩摩訶薩言：『善男子！汝見是蓮華上如來應正等覺， 為此六字大明陀羅尼故，遍歷無數百千萬俱胝那庾多世 界。善男子！汝應與是六字大明，此如來為是故來於 此。』觀自在菩薩白世尊言：『不見曼拏羅者，不能得此 法。云何知是蓮華印？云何知是持摩尼印？云何知是一切 王印？云何知是曼拏羅清淨體？今此曼拏羅相，周圍四方 各五肘量，中心曼拏羅安立無量壽，粉布應用因捺囉禰羅 寶粖、缽訥麼囉 寶粖、摩囉揭多寶粖、玻胝迦寶粖、蘇 縛囉拏嚕播寶粖。於無量壽如來右邊安持大摩尼寶菩薩， 於佛左邊安六字大明，四臂肉色白如月色，種種寶莊嚴， 左手持蓮華，於蓮華上安摩尼寶，右手持數珠，下二手結 一切王印。於六字大明足下安天人，種種莊嚴，右手執香 爐，左手掌缽，滿盛諸寶。於曼拏羅四角列四大天王，執 持種種器仗。於曼拏羅外四角，安四賢瓶，滿勝種種摩尼 之寶。若有善男子、善女人，欲入是曼拏羅者，所有眷屬 不及入是曼拏羅中，但書其名，彼先入者擲彼眷屬名字入 於曼拏羅中，彼諸眷屬皆得菩薩之位，於其人中離諸苦 惱，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。彼阿闍梨不得妄傳， 若有方便善巧，深信大乘加行，志求解脫，如是之人應 與，不應與外道異見。』 　 是時，無量壽如來應正等覺，告觀自在菩薩摩訶薩言： 『善男子！若有如是五種色寶粖，當得建置是曼拏羅。若 善男子、善女人，貧匱不能辦是寶粖者，云何？』觀自在 白言：『世尊！當以方便用種種顏色而作，以種種香花等 供養。若善男子而亦不辦，或寄旅停，或在道行時，阿闍 梨運意想成曼拏羅，結阿闍梨印相。』 　 是時，蓮華上如來應正等覺，告觀自在菩薩言：『善男 子！與我說是六字大明王陀羅尼！我為無數百千萬俱胝那 庾多有情，令離輪迥苦惱，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提 故。』是時，觀自在菩薩摩訶薩與蓮華上如來應正等覺， 說是六字大明陀羅尼曰： 　 奄 麼 抳 缽 訥銘 吽 　 當說此六字大明陀羅尼時，此四大洲并諸天宮，悉皆震搖 如芭蕉葉，四大海水波浪騰湧，一切尾那野迦、藥叉、囉 剎娑、拱伴拏、摩賀迦羅等，并諸眷屬諸魔作障者，悉皆 怖散馳走。 　 爾時，蓮華上如來應正等覺，舒如象王鼻臂，授與觀自在 菩薩摩訶薩價直百千真珠瓔珞，以用供養。觀自在菩薩既 受得已，持奉上彼無量壽如來應正等覺，彼佛受巳，還持 奉上蓮華上如來。而於是時，蓮華上佛既受得是六字大明 陀羅尼已，而還復彼蓮華上世界中。如是，善男子！我於 往昔之時，於彼蓮華上如來應正等覺所，得聞是陀羅 尼。」 　 爾時，除蓋障菩薩而白佛言：「世尊！令我云何得是六字 大明陀羅尼？世尊！如是相應甘露，德味充滿。世尊！我 若得聞是陀羅尼而無懈倦，心念思惟而能受持，令諸有情 而得聞是六字大明陀羅尼，獲大功德，願為宣說。」 　 佛告善男子：「若有人書寫此六字大明陀羅尼者，則同書 寫八萬四千法藏而無有異。若有人以天金寶，造作如微塵 數如來應正等覺形像，如是作已；而於一日慶讚供養，所 獲果報，不如書寫此六字大明陀羅尼中一字所獲果報功 德，不可思議善住解脫。若善男子、善女人，依法念此六 字大明陀羅尼者，是人當得三摩地。所謂：持摩尼寶三摩 地、廣博三摩地、清淨地獄傍生三摩地、金剛甲冑三摩 地、妙足平滿三摩地、入諸方便三摩地、入諸法三摩地、 觀莊嚴三摩地、法車聲三摩地、遠離貪瞋癡三摩地、無邊 際三摩地、六波羅蜜多門三摩地、持大妙高三摩地、救諸 怖畏三摩地、現諸佛剎三摩地、觀察諸佛三摩地，得如是 等一百八三摩地。」 　 是時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我今為於何處，令我 得是六字大明陀羅尼？願為宣示。」 　 佛告善男子：「於波羅奈大城有一法師，而常作意受持， 課誦六字大明陀羅尼。」 　 白世尊言：「我今欲往波羅奈大城，見彼法師，禮拜供 養。」 　 佛言：「善哉！善哉善男子！彼法師者難得值遇，能受持 是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異。如見功德聖 地，又如見福德之聚，如見珍寶之積，如見施願如意摩尼 珠，如見法藏，如見救世者。善男子！汝若見彼法師，不 得生其輕慢疑慮之心。善男子！恐退失汝菩薩之地，反受 沈淪。彼之法師，戒行缺犯而有妻子，大小便利，觸污迦 裟，無有威儀。」 　 爾時，除蓋障白世尊言：「如佛教敕。」 　 於是除蓋障菩薩與無數菩薩、出家之眾、長者、童子、童 女擁從，欲興供養，持其天蓋及諸供具寶冠、珥璫莊嚴、 瓔珞、指鐶、寶釧、憍尸迦等衣服、繒綵、臥具。復有種 種妙華，所謂：優缽羅華、矩母那華、奔拏哩迦華、曼那 囉華、摩訶曼那囉華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、優曇缽 羅華，復有種種樹華：瞻波迦華、迦囉尾囉華、波吒羅 華、阿底目訖多迦華、縛 史迦設華、君哆華、蘇摩娜 華、麼哩迦華，而有鴛鴦、白鶴、舍利飛騰而隨。復有百 種葉，青、黃、赤、白、紅、玻胝迦等色。復有種種珍 果，持如是等供養之物，往波羅奈大城，詣法師所。 　 到已，頭面禮足，雖見彼法師戒行缺犯，無有威儀，以所 持繖蓋、供具、香華、衣服、莊嚴物等，大興供養畢已。 合掌住彼法師前言：「大法藏是甘露味藏，是甚深法海， 由如虛空，一切之人聽汝說法，天、龍、藥叉、彥達縛、 阿蘇囉、 嚕拏、摩護囉蘗、人非人等，於汝說法之時， 一切皆來聽汝說法，如大金剛，令諸有情解脫纏縳輪迥之 報。彼等有情獲斯福德，此波羅奈大城所住之人，常見汝 故，諸罪悉滅，猶如於火焚燒林木。如來應正等覺了知於 汝，今有無數百千萬俱胝那庾多菩薩，來詣於汝，興供養 事。大梵天王、那羅延天、大自在天、日天、月天、風 天、水天、火天、閻魔法王并四大天王皆來供養。」 　 是時，法師白言：「善男子！汝為戲耶？為實有所求？聖 者為於世間斷除輪迥煩惱耶？善男子！若有得此六字大明 王陀羅尼者，是人貪、瞋、癡三毒不能染污；猶如紫磨金 寶，塵垢不可染著。如是，善男子！此六字大明陀羅尼， 若有戴持在身中者，是人亦不染著貪、瞋、癡病。」 爾時，除蓋障菩薩執於彼足白言：「未具明眼，迷失妙 道，誰為引導？我今渴法，願濟法味；今我未得無上正等 菩提，令善安住菩提法種，色身清淨，眾善不壞，令諸有 情皆得是法。」 　 眾人說言：「勿懷吝惜，唯願法師與我六字大明王法，令 於我等速得阿耨多羅三藐三菩提，當轉十二法輪，救度一 切有情輪迥苦惱。此大明王法昔所未聞，今令我得六字大 明王陀羅尼，無救無依為作恃怙，闇夜之中為燃明炬。』 時，彼法師告言：「此六字大明王陀羅尼難得值遇，如彼 金剛不可破壞，如見無上智，如無盡智，如如來清淨智， 如入無上解脫，遠離貪、瞋、癡輪迥苦惱，如禪、解脫、 三摩地、三摩缽底，如入一切法，而於恒時聖眾愛樂。若 有善男子於種種處，為求解脫，遵奉種種外道法，所謂： 敬事帝釋，或事白衣，或事青衣，或事日天，或事大自在 天、那羅延天，蘗嚕拏中，裸形外道中；愛樂如是之處， 彼等不得解脫無明虛妄，空得修行之名，徙自疲勞。一切 天眾、大梵天王、帝釋天主、那羅延天、大自在天、日 天、月天、風天、水天、火天、閻魔法王、四大天王，而 於恆時云何求我六字大明王？彼等得我六字大明王，皆得 解脫故。除蓋障！一切如來般若波羅蜜多母，宣說如是六 字大明王，一切如來應正等覺及菩薩眾，而皆恭敬，合掌 作禮。 　 善男子！此法於大乘中，最上精純微妙。何以故？於諸大 乘契經、應頌、授記、諷頌、譬喻、本生、方廣、希法、 論議中得。善男子！獲斯本母，寂靜解脫何假多耶？猶如 收精稻穀於已舍宅，器盛盈滿，日曝令乾，擣治扇颺，棄 彼糠皮。何以故？為收精米。如是餘異瑜伽，如彼糠皮； 於一切瑜伽中，此字大明王如糠米見。善男子！菩薩為斯 法故，行施波羅蜜多及持戒、忍辱、精進、靜慮、般若波 羅蜜多。善男子！此六字大明王難得值遇，但念一遍，是 人當得一切如來以衣服、飲食、湯藥及座臥等資具一切供 養。」 　 爾時，除蓋障菩薩白法師言：「與我六字大明陀羅尼。」 　 時，彼法師正念思惟，而於虛空忽有聲云：「聖者！與是 六字大明王。」 　 時，彼法師思惟：「是聲從何而出？」 　 於虛空中復出聲云：「聖者！今此菩薩加行志求冥應，與 是六字大明王 　 矣！」 　 時，彼法師觀見虛空中蓮華手蓮華吉祥，如秋月色髮髻， 寶冠頂戴，一切智殊妙莊嚴。見如是身相，法師告除蓋障 言：「善男子！觀自在菩薩摩訶薩可令與汝六字大明王陀 羅尼，汝應諦聽！」 　 時，彼合掌虔恭，聽是六字大明王陀羅尼曰： 　 奄 麼 抳 缽 訥銘 吽 　 於是與彼陀羅尼時，其地悉皆六種震動。除蓋障菩薩得此 三摩地時，復得微妙慧三摩地、發起慈悲三摩地、相應行 三摩地。得是三摩地已，時除蓋障菩薩摩訶薩以四大洲滿 中七寶，奉獻供養法師。於是法師告言：「今所供養，未 直一字，云何供養六字大明？不受汝供！善男子！汝是菩 薩聖者，非非聖者！」 　 彼除蓋障復以價直百千真珠、瓔珞，供養法師。時，彼法 師言：「善男子！當聽我言，汝應持此供養釋迦牟尼如來 應正等覺。」 　 爾時，除蓋障菩薩頭面禮法師足已，既獲滿足其意，辭彼 而去，而復往詣祇陀林園，到已，頂禮佛足。 　 爾時，世尊釋迦牟尼如來應正等覺告言：「善男子！知汝 已有所得。」 　 「如是，世尊。」 　 而於是時，有七十七俱胝如來應正等覺皆來集會，彼諸如 來同說陀羅尼 　 曰： 　 曩莫颯缽哆喃 三藐訖三沒馱 句致喃 怛檷也他 　 奄 左肆 祖隸 尊禰 娑縛賀 　 於是七十七俱胝如來應正等覺說此陀羅尼時，彼觀自在菩 薩身有一毛孔，名日光明，是中有無數百千萬俱胝那庾多 菩薩。於彼日光明毛孔中，復有一萬二千金山，其一一山 各千二百峰，其山周匝蓮華色寶以為莊嚴，而於周匝有天 摩尼寶適意園林。又有種種天池，又有無數百千萬金寶莊 嚴樓閣，上懸百千衣服、真珠、瓔珞。彼樓閣中有微妙如 意寶珠，供給彼諸菩薩摩訶薩一切所須資具。時諸菩薩入 樓閣中而念六字大明。是時，見涅槃地，到彼涅槃之地， 見於如來，觀見觀自在菩薩摩訶薩，心生歡喜。於是菩薩 出彼樓閣，往經行處，而於其中有諸寶園，而復往詣浴 池，復往蓮華色寶山，在於一面結跏趺坐而入三昧。如 是，善男子！菩薩住彼毛孔。 　 善男子！復有毛孔名帝釋王，其中有無數百千萬俱胝那庾 多不退轉菩薩。於是帝釋王毛孔中，復有八萬天金寶山， 於其山中有如意摩尼寶，名蓮華光，隨彼菩薩心所思惟， 皆得成就。時，彼菩薩於彼山中，若念飲食，無不滿足， 而無輪迴煩惱之苦，恆時思惟其身，無異思惟。 　 善男子！復有毛孔名曰大藥，於中有無數百千萬俱胝那庾 多初發心菩薩。善男子！於彼毛孔，有九萬九千山，於此 山中有金剛寶窟、金寶窟、銀寶窟、帝青寶窟、蓮華色寶 窟、綠色寶窟、玻胝迦色寶窟。如是山王有八萬峰，種種 適意摩尼及諸妙寶莊嚴其上，於彼峰中有彥達縛眾恆奏樂 音。彼初發心菩薩，思惟空、無相、無我、生苦、老苦、 病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、墮阿鼻地獄苦、墮黑 繩地獄諸有情苦、墮餓鬼趣諸有情苦。作是思惟時，結跏 趺坐而入三昧，於彼山中而住。 　 善男子！有一毛孔，名繢畫王，是中有無數百千萬俱胝那 庾多緣覺眾，現火焰光。於彼毛孔有百千萬山王，彼諸山 王七寶莊嚴。復有種種劫樹，金銀為葉，無數百寶種種莊 嚴，上懸寶冠、珥璫、衣服、種種瓔珞，懸諸寶鈴、憍尸 迦衣，復有金銀寶鈴震響丁丁。如是劫樹充滿山中，無數 緣覺於彼而住，常說契經、應頌、授記、諷頌、譬喻、本 生、方廣、希法、論議如是之法。除蓋障！時諸緣覺出彼 毛孔，最後有一毛孔，名曰幡王；廣八萬踰繕那。於中有 八萬山，種種妙寶及適意摩尼以為嚴飾。彼山王中有無數 劫樹，無數百千萬栴檀香樹，無數百千萬大樹。復有金剛 寶地，復有九十九樓閣，上懸百千萬金寶、真珠、瓔珞、 衣服，於彼毛孔如是出現。 　 為除蓋障說已，爾時，佛告阿難陀：『若有不知業報，於 精舍內洟唾及大小便利等，今為汝說：若於常住地洟唾 者，是人生於娑羅樹中，為針口蟲，經十二年。若於常住 地大小便利者，是人於波羅柰大城大小便利中，生為穢污 蟲。若私用常住齒木者，墮在龜魚及摩竭魚中生。若盜用 常住油、麻、米、豆等者，隨在餓鬼趣中，頭髮蓬亂，身 毛皆豎，腹大如山，其咽如針，燒燃枯燋，唯殘骸骨，是 人受斯苦報。若輕慢眾僧者，是人當墮貧賤家生，隨所生 處根相不具，背傴矬陋，捨是身已而復生處，多病痟瘦， 手足攣躄，而有膿血盈流其身，零落身肉，經百千萬歲受 斯苦報。若盜用常住地者，墮大號叫地獄中，口吞鐵丸， 脣齒斷齶，及其咽喉悉燒爛壞，心肝腸胃遍體燋然。 　 時，有苾芻言：「業風吹彼。死而復活。」於是閻魔獄卒 驅領罪人，彼自業感生於大舌，有百千萬鐵犁耕彼舌上， 受是苦報經多千萬年。於此地獄出已，復入大火鑊地獄， 彼有閻魔獄卒驅領罪人，以百千萬針刺其舌上，業力故 活，驅至火坑而擲入中，又驅至奈河而擲入中，而亦不 死。如是展轉入餘地獄，經歷三劫。是人復於南瞻部洲貧 賤家生，其身盲瞑，受斯苦報。慎勿盜用常住財物！ 　 若苾芻持戒，應受持三衣。若入王宮，應當披持第一大 衣；若常眾中，應當披持第二衣；若作務時，或入村落， 或入城隍，或道行時，應當披持第三衣。苾芻應如是受持 三衣，若得戒，得功德，得智慧。我說苾芻應持是戒，不 得盜用常住財物，猶如火坑。常住如毒藥，常住如重擔； 毒藥可能救療，若盜用常住物者，無能救濟。 　 爾時，具壽阿難陀白世尊言：「如佛教敕，當具行學，若 苾芻受持別解脫，應善安住，守護世尊學處。」 　 時，具壽阿難陀頂禮佛足，遶已而退。時諸大聲聞各各退 還本處，一切世間天、龍、藥叉、彥達縛、阿蘇囉、蘗嚕 拏、緊那囉、摩護囉 、人非人等，聞佛說已，歡喜信 受，禮佛而退。

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 一聲佛號一聲心 水晶曲

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 菩提道場 德風華雨 寶蓮佛光 

菩提道場十五 

又其道場，有菩提樹，高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。華果敷 榮，光暉遍照。復有紅綠青白諸摩尼寶，眾寶之王以為瓔珞。雲聚寶錁，飾諸寶柱。金珠鈴鐸，周匝條間 。珍妙寶網，羅覆其上。百千萬色，互相映飾。無量光炎，照耀無極。一切莊嚴，隨應而現。 微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。清暢哀亮，微妙和雅。十方世界音聲之 中，最為第一。 若有眾生，睹菩提樹。聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患。住不退 轉，至成佛道。復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。 佛告阿難：如是佛剎，華果樹木，與諸眾生，而作佛事。此皆無量壽佛，威神力故；本願力故；滿足願故 ；明了、堅固、究竟願故。

德風華雨第二十 

其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅 密，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。復 吹七寶林樹，飄華成聚。種種色光，徧滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光潔，如兜羅綿。足履其上， 沒深四指。隨足舉已，還復如初。過食時後，其華自沒。大地清淨，更雨新華。隨其時節，還復周徧。與 前無異，如是六反。

寶蓮佛光第二十一 

又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光、白色白光，玄黃朱紫，光色 亦然。復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇，明曜日月。彼蓮華量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬 。一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放 百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 讚 阿彌陀佛偈

讚 阿彌陀佛偈 

阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦 無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。 彌陀讚佛偈 出處 : 此首偈頌出自宋朝擇瑛（或作英）法師所作的《淨土修證儀》一書（已失傳）。擇瑛法師，北宋時代，桐江（浙江）人，俗姓俞，字韞之。幼年即遭逢母喪，隨著父親到杭州壽寧寺出家，他的兄長也在錢塘出家... 。神宗熙寧年間，參神悟大師於寶閣寺，深得天臺止觀要旨，被授予《十不二門論》、《金剛錍》，法師好幾個月的夜晚都不睡覺地鑽研著當中的道理。後來駐錫在當湖德藏院，大弘法化，晚年行腳於杭州、蘇州、太湖、秀水等等地方。哲宗元符二年春天，在杭州的祥符寺生了場病。有一天，突然振奮起身倚靠著小桌子而面向西方誦《阿彌陀經》，誦到卷終即往生。法師平生用心於淨土之教義，著有《淨土修證儀》及〈往生淨土十願文〉、〈辨橫豎二出〉、〈勸修淨土頌〉等，藉以勸人勤修淨業。

 弗沙讚佛偈 因緣 : 

過去久遠，有佛名弗沙。時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。 弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。 是時，弗沙佛如是思惟：「一人之心易可速化，眾人之心，難可疾治。」 如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，於寶窟中入火定。 是時，釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中，入火定，放光明。 見已，心歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛，一心而觀，目未曾眴，七日七夜，以一偈讚佛： 天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者！ 七日七夜諦觀世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 五會念佛

五會念佛的由來典故

「唐法照上五台，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。文殊曰：諸修行門無如念佛。我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生」。 這一段故事，我想許多同修都知道，法照原本是修禪的，他朝五台山，在山上見到一個寺院，金碧輝煌莊嚴無比，看看外面的匾額叫大聖竹林寺，他就進去了。裡面正在講經說法，文殊菩薩、普賢菩薩，他坐下聽經，聽完之後向菩薩請教，問：末法時期眾生根性不如過去人，修什麼法門能成就？文殊菩薩就告訴他：修念佛法門。你看文殊菩薩講，諸修行門，八萬四千法門、無量法門，都不如念佛。

菩薩自己說，我於過去劫中，因念佛故得一切種智，一切種智就成佛。佛所證得的智慧叫一切種智，聲聞得到的智慧是一切智，阿羅漢跟辟支佛所得到的是一切智，知法總相；菩薩所證得的，叫道種智。阿羅漢、辟支佛他的智慧，知道一切法的總相，一切法的差別相他們不知道，總相是什麼？總相是空，佛常講的「萬法皆空」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是阿羅漢、辟支佛證得的，所以他們能不著相。但是這一切相，這差別相，為什麼會有這麼多差別，是什麼因緣生的？這個阿羅漢不懂。菩薩懂，菩薩知道總相，也知道別相，所以菩薩的智慧超過阿羅漢，但是菩薩這個差別相跟總相圓不過來。佛證得了，所以佛證得一切種智，一切智跟道種智是一不是二，這是佛證得的，所以一切種智就是佛智，得一切種智這就成佛，在《華嚴經》初住以上就證得。 「是故一切諸法，般若波羅蜜多」，在經教裡一切諸法最後都歸般若波羅蜜多。釋迦牟尼佛為我們所說的《大般若波羅蜜多經》六百卷，《大藏經》裡這是一部最大的經典，六百卷。「甚深禪定」，這是行門，般若波羅蜜多這是解門，解行相應。「乃至諸佛正遍知海」，成佛了，佛證得的是究竟圓滿，無所不知、無所不能。這些「皆從念佛而生」，念佛法門不可思議。

 一般人只知道參禪可以大徹大悟、明心見性，他不知道念佛大徹大悟、明心見性比參禪容易。不相信可以找兩個人實驗，一個專門參禪，一個專門念佛，看哪個先開悟。念佛大徹大悟往生西方極樂世界生實報莊嚴土，沒有開悟也能往生。修其他法門要沒有開悟不能往生，還是搞六道輪迴，出不了六道。念佛呢？只要肯念佛，前面講「火車相現，一念改悔，尚得往生」，你就知道這個法門不可思議。造作地獄罪業的人臨終悔過都能往生，生到極樂世界雖然是在凡聖同居土，可是智慧、神通、道力跟實報土的菩薩差不多，這是無法想像，所以稱它作難信之法，這意思在此地，真難信。 法照問文殊菩薩，「當云何念」，念佛怎麼念法？「文殊曰：此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生」。文殊菩薩教他念佛的方法有節奏、有腔調，文殊菩薩傳給他，他就傳出來了。所以離開五台山之後，他的道場就提倡念佛，叫五會念佛，這個念佛法失傳。民國初年有位法師，名字我記不得，他編了一個五會念佛的譜，唱起來挺好聽。我找到懂音樂的，我們有一個出家法師他是學音樂的，他把它唱出來。也組成一個小班，唱出來之後錄了一個錄音帶，我聽了，那個時候是錄音帶，我聽了這不是的，這個決定不是文殊菩薩傳的。為什麼？它那像音樂一樣唱得很好聽，但是有好處，接引初機很好，不能攝心；你要人聽到這個心就清淨，要能攝心才行。他這個不能攝心，聽了很好聽，可以在舞台上表演，可以給大家種善根的，很難得。

 五會念佛失傳了。這個法照是我們淨土宗第四代的祖師，我們這有祖師像，法照大師的。所以當時人家就稱他作五會法師，五會念佛的法師。他離開大聖竹林寺，一路上做記號，怕迷失道路，下次再來，回頭一看廟沒有了，寺廟就沒有了，才知道這是跟菩薩有緣，示現給他看的。文殊確實是住在五台山，只有有緣才能見到他，沒有緣的見不到。凡聖同居土，峨嵋是普賢菩薩，九華是地藏菩薩，普陀是觀音菩薩，所謂菩薩修學的道場。

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佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經解 (光明遍照第十二) 

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 光明遍照第十二 前《國界嚴淨品》顯依報莊嚴。今第十二，與十三兩品，顯正報莊嚴。光明遍照，是身遍十方。壽命無量 ，是豎窮三際。本品讚揚彌陀光明，首讚彌陀光明之獨勝。次顯光明之因勝。三顯十二光之勝名。四顯光 明妙用之殊勝。 佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。遍照東方恒沙佛剎。南西北方，四維上 下，亦復如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千 佛剎。惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同。 至作佛時，各自得之。自在所作不為預計。阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千億萬倍。光中極尊。佛 中之王。 此品乃彌陀第十三「光明無量願」，與第十四「觸光安樂願」之成就。第十三願曰：「光明無量」，「絕 勝諸佛」。此願成就，故「阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及。」至於佛果平等，光 明何異？望西師答曰：「常同常別。諸佛妙德，內證雖同。本願別故，光有勝劣。」此正經中「本其前世 求道所願功德大小不同」之意。「恒沙」指印度恒河之沙。「四維」東西南北四方。「頂上圓光」佛有頂 光與身光，此指頂光。「由旬」乃印度表示距離之單位。古帝王一日行軍之里數，為一由旬。或云四十里 ，或三十里。又《維摩經》肇公註曰：「『由旬』天竺里數名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬 四十里。」以上差異，蓋由中印兩國從古至今，度量衡單位常有變化。且行軍一日之里程本非恒量。故不 必定執一數也。從一由旬至「百千佛剎」，表諸佛光明所照之遠近，以為對比。「唯阿彌陀佛，光明普照 無量無邊無數佛剎」，顯彌陀光明之獨勝。以證彌陀光明最尊第一，超越十方。是為本品內容之首。 次正顯彌陀獨勝之因。上品云「清淨莊嚴，超逾十方」。今品又曰「十方諸佛所不能及」。下復云「光中 極尊，佛中之王」。於平等法中，而又有如是差別者，蓋由於前世求道之本願不同也。彌陀第十三大願曰 ：「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝於日月之明，千萬億倍」。是以「至作佛時，各自得 之。自在所作，不為預計」。蓋謂至成佛時，每如其本願而現光明，皆自然成就，不因計畫與安排。因果 如一，是故「勝於日月之明，千億萬倍。光中極尊。佛中之王。」 是故無量壽佛，亦號無量光佛；亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦號智慧光、常照光、清淨光、歡 喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。 此段是本品之三，顯光明之十二勝名。此十二光明，稱十二光佛，均為無量壽佛之異名。亦正是法藏成佛 之果覺。《首楞嚴經》曰：「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我 憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛 三昧。」今經之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如來也。又密部《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經 》曰：「是內坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名為一切三達無量光佛....智力三明超日月光佛」，正與本 經相合。又《唐譯》為十五光，《宋譯》為十三光，乃開合不同耳。 「無量光佛」，曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：「智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉， 是故稽首真實明。」大師此讚，深契聖心。直指光明即是智慧，智光不二。「是故稽首真實明」，以此光 明即是真實，故應稽首禮敬也。因此大經，唯一真實。真實之際，真實之慧，真實之利。今偈云「真實明 」，可見極樂依正因果純一真實。又宋大慧禪師曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說是 法。」「是法」指真實法，即真實際也。不離是光說是法，智慧光明不二也。此光即真實慧也。只以此光 宣妙法，乃惠以真實之利，亦即光中之妙用。是故《讚佛偈》云「有量諸相蒙光曉」也。因此智慧光明之 真實明，能開曉諸有中一切之相，亦指開曉一切諸有中之眾生。故云「有量諸相蒙光曉」，一切眾生蒙此 光益而曉了真實之慧也。《論註》曰：「若遇阿彌陀如來光照....是等眾生，種種意業繫縛，皆得解脫入 如來家，畢竟得平等意業。」是即「蒙光曉」之義，亦即惠予眾生真實之利也。 「無邊光佛」。《讚阿彌陀佛偈》云：「解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首 平等覺。」曇師此讚，遠勝餘師。義寂解「無邊」曰「無邊際故」。淨影曰：「廣也」。皆不如曇師之圓 妙。曇師以解脫光註無邊光。解脫者，涅槃三德之一。復名之為「輪」。輪者，圓具之義。表解脫之德圓 滿具足。「無限齊」者，離一切局限與齊同。「離有無」者，離有無之二邊。離一切邊，從容中道。邊中 俱離，究竟解脫，是「無邊」義也。亦即《論註》中「畢竟平等意業」也。末後直云「平等覺」（「平等 覺」亦彌陀聖號）。頓顯第一義諦，畢竟平等，萬法一如。曇師此讚，剖顯無邊光佛號之深義。此真能讚 佛者也。 「無礙光佛」。「無礙」者，憬興、義寂曰「無障礙」。淨影曰「自在」。曇師讚曰：「光雲無礙如虛空 ，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議」。其意為，光如虛空，故無障礙。本體常寂，妙 用無窮。自在無礙，光明遍照，一切有礙（有情），皆蒙光益。故云「難思議」也。 「無等光佛」見唐宋譯。《魏譯》為「無對光佛」。淨影曰：「他光不敵，名無對光。」憬興曰：「非諸 菩薩之所及，故無對。」曇師讚曰：「清淨光明無有對，故佛又號無對光。」無對與無等之義同，無有等 對，即是絕待。《首楞嚴經》曰：「我真文殊，無是文殊。」此顯無等無對絕待之義。若是文殊，則二文 殊，便有等對矣。故知「無對光佛」號，其義甚深。 「智慧光」。淨影曰：「於法善照，名智慧光。」憬興曰：「光從佛無癡善根心起。復除眾生無明品心， 故智慧。」又曇師讚云：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」後兩者，均以破除無明，而名智慧。彼 佛智光，能蕩除我等無明心垢，專予我等真實之利，是故彌陀稱為光中極尊，佛中之王。 「常照光」。見《宋譯》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏譯》為「不斷光」。淨影曰：「常照 不絕，名不斷光。」憬興曰：「佛之常光，恒為照益，故不斷。」曇師讚曰：「光明一切時普照，故佛又 號不斷光。」一切時普照，正是常照之義。 「清淨光」。淨影曰「離垢稱淨」。憬興曰：「從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。」曇師 讚曰：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」故知此光明朗離垢， 復能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清淨光。又《往生論》云：「此三種成就願心莊嚴，應知，略說入一 法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」是知清淨一名，體是真實法身。廣 攝國土、佛、菩薩三種莊嚴，故《漢譯》彌陀名號為無量清淨佛，又彌陀密號為「清淨金剛」。當知清淨 二字，其義甚深。 「歡喜光」。淨影曰：「能令見者心悅，名喜。」憬興曰：「從佛無瞋善根而生，能除眾生瞋恚慼心，故 歡喜。」曇師讚曰：「慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。」「安樂」者，如《法華》曰：「身意泰然， 快得安樂。」佛光能令眾生安樂歡悅，故名歡喜光。 「解脫光」見《宋譯》。《魏譯》無之。故古諸師，未有註釋。但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，曇師讚 曰：「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑闇蒙光啟，是故頂禮大應供。」又「神光離相不可名， 故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。」由上可見兩偈之實，皆讚解脫。「神光離相」、 「因光成佛」是顯解脫光自覺之德；「佛光第一」、「三塗蒙光」，是顯解脫光覺他之益。從此兩讚合參 ，正顯解脫光之德益。離相成佛，放光普度，正顯解脫光之妙德與利益也。於此亦可見，古譯差異，往往 皆由於開合之不同耳。 「安隱光」見《宋譯》。安隱與安穩同。身安心穩也。五濁八苦不能撓，故曰安。山崩地陷不能動，故日 穩。又《宗鏡錄》曰：「安隱快樂者，則寂靜妙常。」又寂靜妙常，即常寂光。是知生滅滅已，寂滅為樂 ，是安義。三際一如，無去無來，是隱義。彌陀於寂靜妙常中，妙光普照，咸令眾生，安隱快樂，離諸生 滅，是名安隱光。 「超日月光」。淨影曰：「過（超也）世間相，名超日月。」憬興曰：「日夜恒照，不同娑婆二曜之輝， 故超日月。」曇師讚曰：「光明照耀過日月，故佛號超日月光。」又《超日明三昧經》曰：「日之光明， 照現在事。人物蠕動，百谷藥木，諸天龍神，皆因日成，普得茂活。日不能照二鐵圍間，亦不能照人心本 ，令開達也。但照有形，不照無形。超日明三昧，所以勝者何？殊照十方，無邊無際。三界五道，靡不徹 暢。何況彌陀光明。故名超日月光」上之經文，勝餘諸解。蓋以日光能照一切有形，生長天地萬物。但不 能照無形，不能透鐵圍山（故不能照兩鐵圍山之間）不能照明人之本心。超日明三昧勝之。但彌陀光明， 又遠勝此三昧。故名超日月光也。 「不思議光」見唐宋兩譯。《魏譯》開為「難思光」與「無稱光」。按難思即不可思，無稱即不可議也。 淨影曰：「過世心想，故曰難思。過世言相，名無稱光。」過者超過之義。憬興曰：「光非諸二乘等所測 度，故難思。又非餘乘所堪說，故無稱。」又曇師讚曰：「其光除佛莫能測，故佛又號難思光。」「神光 離相不可名，故佛又號無稱光。」光離光相，故除佛莫測。曇師之解，攝前二者而更勝。（至於無稱光既 前合於解脫光，茲又合於不思議光，實亦無礙。蓋諸譯開合有別，錯綜不一，故顯差異。但其實質亦無二 致。解脫乃涅槃三德之一，正是不可思議也。） 又「不思議」即不可思議。本經小本之原名，為《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。又《鼓音聲 王陀羅尼經》曰：「爾時十方恒沙諸佛，皆共讚彼安樂世界，所有佛法不可思議。神通現代、種種方便不 可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業報，亦不可思議。」又蓮池《疏鈔》釋「不可思 議」曰：「此分為四：一是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、三寶道品種種等。二是神化周遍功德。謂 水鳥樹林，成宣妙法。衣食服用，受用自然。眾生皆具相好神變等。三是信受宿根功德。謂難信之法，能 信受者，宿修無量善根等。四是果報難勝功德。謂即得往生；即得入上善會；即得不退轉地，畢竟成佛等 。皆超越常情，故云不可思議。如《金剛般若》云：『是經義不可思議，果報亦不可思議』是也。」 又小本依正因果皆不可思議。《疏鈔》曰：「依謂同居即寂光。正謂應身即法身。因謂七日功成。果謂一 生不退。亦復超越常情，故俱不可思議也。」 又《彌陀要解》曰：「不可思議，略有五義：一、橫超三界，不俟斷惑。二、即生西方，橫具四土，非由 漸進。三、但持名號，不假禪觀諸方便。四、一七為期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即為諸佛 護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」又曰「行人信願 持名，全攝佛功德成自功德，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」《要解》所云：「信願持名，全攝佛功 德成自功德」，真是「紅心裹面中紅心」之語，近代印光大師讚歎此書曰：「理事各臻其極。為自佛說此 經來第一註解，妙極確極！縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。」誠哉是言！ 不思議光中，全攝阿彌陀如來不可思議功德。故名不思議光。如是光明，普照十方一切世界。其有眾生， 遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其 光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。 上段是本品之四，顯彌陀光明妙用之殊勝。是為第十四「觸光安樂願」之成就。「其有眾生，遇斯光者」 ，表佛光雖普照十方，無邊無礙。但以眾生根性不同，其根下緣劣者，喻如覆盆絕照，日光雖遍，但人覆 盆於頂，則不見光明，故有能遇與不遇者。若有機緣，「遇斯光者」，則必獲如下之光益。「垢滅」，《 魏譯》為「三垢消滅」，三垢即貪瞋癡之三毒。「善生」者，《十住毘婆沙論》曰：「善根者不貪不恚不 癡。一切善法從此三生。」又《智度論卅》曰：「一切善法，皆從三善法生增長。」是明「垢滅」則「善 生」也。又《魏譯》為「善心生焉」。善心者，以慚愧之二法，及無貪等之三根，為善之自性。與之相應 而起之一切心、心所，名曰善心。今約彌陀本願，則指對淨宗之真實信心也。「身意」，即身、口、意三 業。「柔軟」謂心柔和而隨順於道。如《法華經》曰：「眾生既信伏，質直意柔軟。」蓋此土眾生，剛強 難化。若「身意柔軟」。便易調服教化。「三途」。途者，道也。三途者，火途、血途、刀途也。小獄兼 寒熱，大地獄唯在熱。從熱而言，故地獄名為火途。畜生互相噉食，故云血途。餓鬼常被馳逼，故名刀途 。惡趣眾生，在極苦處，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云「皆得休息」。因佛本願曰：「見我光明 ，照觸其身，莫不安樂。慈心作善，來生我國。」今此殊勝光益，正是此願之成就。今云「命終得解脫」 。正是願文中，慈心作善，往生極樂之意。由上可見三途極苦之眾生，以見光故，尚能息苦，命終往生， 故知彌陀願力，威光攝受之力，俱不可思議。又《觀經》曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有 八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」又《 般舟讚》曰：「不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。」故知真實念佛之人，皆是具緣遇光之人也。 望西師疏曰：「問：人間行者，猶見光難。三途眾生，豈輒得見。答：《心地觀經》云：『以其男女追修 福，有大金光照地獄。光中演說微妙法，開悟父母令發意。』孝子追善，向以如此。彌陀光益，豈唐捐乎 ！」 「若有眾生聞其光明......日夜稱說，至心不斷......」此段指聞佛光明之德，日夜稱說者，亦皆「隨意 所願，得生其國」。《吳譯》曰：「善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明。朝暮常稱譽其光明好， 至心不斷絕。在心所願，往生阿彌陀佛國。」今經言：「聞其光明威神功德」，相當於《吳譯》之「聞阿 彌陀佛聲」。今之「日夜稱說，至心不斷」，相當於《吳譯》之「朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕」。 今之「隨意所願，得生其國」，相當於《吳譯》之「在心所願，往生阿彌陀佛國」。《會疏》曰：「日夜 稱說（彌陀光明），至心不斷，是則生因也......。然則稱彼名號（彌陀聖號），至心信樂，是日夜稱說 義也。」疏謂「日夜稱說，至心不斷」，成為往生淨土之因。而信樂持名，亦是日夜稱說之義。且信願持 名是往生正因，故皆隨願得生也。

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文殊菩薩化身為貧女的故事

五台山是文殊菩薩的道場，有關文殊菩薩的諸多故事，大多都與五台山有關。

敦煌藏經洞儲存有一批五代宋曹元忠時代雕刻印製的「新樣文殊」版畫，畫面中除文殊菩薩 和坐騎獅子外，另有兩身人物，分別為參禮文殊菩薩的善財童子和牽獅人于闐國王。文殊造像中出現于闐

國王並善財童子，文獻依據是北宋清涼山大華嚴寺壇長妙濟大師延一所撰《廣清涼傳》「菩薩化身為貧女 」條所記，故事情節大概是這樣的︰

　　五台山著名的寺院靈鷲寺，是東漢時代創建，到了魏晉時代經擴建，規模非常之大，建築也極其富麗

堂皇，是五台山以至周邊全國的大寺院之一，歷代香火興盛不絕。不知道從什麼時間開始，每年的正月，

要舉辦大規模的齋會，無論尊卑長幼，還是富貴貧賤，都可參加，飽食一餐
。平等施食，適時表示佛法平等，無人我之分別。因此熱鬧非凡，成為當地的一大盛事。

　　到了第七代寺主的時代，如期舉辦齋會。有一貧女從南面而來，也來赴齋會。清晨時到了寺院，懷抱

一小孩，又領著一稍大的小孩，身後還跟著一條狗。因為她身上沒有一樣像樣的東西可以施捨，但也不好

意思白吃，因此便剪下自己的頭髮施捨給寺院，以表供養之敬心。

　　還沒有到開齋的時間，她要求寺主能否讓她早點用齋
，因為她有急事需要趕路。雖然開齋的時間未到，但施主的要求是不能隨意回絕的，因此寺主也就答應了

貧女的要求，囑咐負責的僧人給她早點用餐。

　　住持法師便給了貧女和她的兩個幼兒三份齋飯，讓女人和兩個小兒都能飽食一餐。但是女人又說︰「

我還有一狗，它也得吃一些東西才行，請給它一份齋飯吧。」住持法師雖然有些不大愉快，但也沒有難為

貧女，又給了一份食物，十分勉強地交給了女人。誰料女人又說︰「我肚子裡還有小孩，也需要分一些食

物來吃。」住持法師於是不能忍受，就怒斥著說︰「你來這裡求出家人布施齋食，卻貪得無厭，是何道理

？你肚子裡的小孩根本都還沒有生出來，難道說他也能進食？可是你卻求索再三，濫貪美味之心，不覺得

太過份了嗎？」並喝叱令貧女快快離開。

　　貧女被呵責，當時身體離地，忽然化作文殊菩薩像，她的狗化作一獅子，兩個小兒分別化作文殊菩薩

的侍從善財童子和于闐國王。當時空中遍滿五色雲氣，化現千萬道光芒，香花天人供養。

　　文殊菩薩在空中留下一苦偈，曰︰「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，是吾起三界，卻被阿師嫌。」菩薩說

偈完，遂隱身不見。在場的僧俗眾人，無不驚嘆。

　　住持法師心生悔恨，自己有眼無珠，要挖眼自殺，被眾人勸住。住持法師於是打消了原意，以貧女（即大士化身）所布施的頭髮，建了一座寶塔來供養。

　　萬曆初期，圓廣法師接任住持，為了要重新裝修寶塔
，在塔下掘得大士的聖髮好幾束，顏色像是金色的，仔細再看，髮色變化不定。這所寶塔現下在大塔院寺的東側。

　　敦煌莫高窟第61窟大型五台山圖中，就畫有一「貧女庵」，即是文殊菩薩化現貧女的地方。這個故事啟發我們，佛法講眾生平等，對一切有情都要有平等心，不能嫌貧愛富。

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 清淨法身佛水晶曲

清淨法身佛　清淨法身佛　清淨法身　毗盧遮那佛 圓滿報身佛　圓滿報身佛　圓滿報身　盧捨那佛 千百億化佛　千百億化佛　千百化身　釋迦牟尼佛 當來下生佛　當來下生佛　當來下生　彌勒尊佛 極樂世界佛　極樂世界佛　極樂世界　阿彌陀佛 十方三世佛　十方三世佛　十方三世　一切諸佛 毗盧遮那佛　願力周沙界　一切國土中　恆轉無上輪

Lucky bird Channel 吉祥鳥之音 八聖吉祥頌

現有自性清淨任運成，安住十方吉祥剎土中，諸佛正法僧伽聖者眾，頂禮一切願我等吉 祥。 燈王佛賢勇義成就佛，慈嚴德佛善名勝德佛，一切義持廣大名稱佛，如須彌山聖力名德佛。 垂念一 切眾生名德佛，威力吉祥名稱遂願佛，僅聞聖名增德增吉祥，吉祥八大善逝敬頂禮。 文殊童子具德金剛手，聖觀自在怙主慈 氏尊，地藏菩薩並與除蓋障，聖尊普賢菩薩虛空藏。 青蓮金剛白蓮那伽樹，如意摩尼寶劍日月輪，持善 標幟吉祥殊勝德，八大菩薩勇士敬頂禮。 殊勝寶傘吉祥黃金魚，如意寶瓶悅意妙蓮花，悅音海螺圓滿吉祥結，不朽勝幢自在 金輪寶。 殊勝標幟八勝吉祥寶，供養十方三世一切佛，僅念嬉女聖眾即增祥，八大吉祥天女敬頂禮。 大 梵大自在天遍入天，千目帝釋與持國天王，增長天王龍王廣目天，多聞天王各持天寶物。 輪三叉戟短槍金剛杵，琵琶寶劍寶 塔勝寶幢，三界增上善妙與吉祥，世間八大護法敬頂禮。 我等如今所作諸事業，一切障難惱害悉消泯，順 緣增長所願如意成，祈願吉祥如意悉圓滿。

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 十一面觀音神咒經

十一面觀音神咒經 如是我聞一時佛在補陀落迦山為眾說法 爾時觀世音菩薩白佛言我有神咒 若有眾生有受持者除卻一切病患憂苦消除一切惡業煩惱 除身口意業皆令清淨心 中百千萬億等事無不成就 我此神咒有大神驗一切諸佛讚嘆護念 我於過去無量劫前受持此咒 見十方佛證無生法忍復得慈悲喜捨平等法門一切有情安立於無上道救諸險難令得安穩 若每日誦一百八遍萬病消滅壽命長遠常為十方諸佛護念 財寶衣食令無所乏獲得眾人恭敬愛念 不復更為一切災橫鬼蛇刀杖毒葯咒詛怨賊水火之所能害遠離怖畏獲得安穩臨命終時見十方佛往生極樂不墮惡趣 爾時佛讚善哉大士為諸有情欲宣此咒我亦受持汝速說之爾時 觀世音菩薩即說咒曰 唵 摩訶迦盧尼迦 娑婆訶 說此咒已白佛言若有男女誦此咒已 一遍十惡五逆一切罪障皆悉消滅除諸病苦離諸怖畏超生死海到涅槃岸 若復有人稱念十萬億那由多諸佛名號不如暫時至心稱念我之名號得福勝彼 宿福薄者不聞此咒及我名何況輒得受持讀誦 若能至心誦咒念我現身獲得飛行自在神通變化如我無異 復次有人貧窮下賤多受病苦愚癡暗鈍不辨善惡 若能誦持此咒稱念我名一切所求定成就 富貴自在無病安樂得智辯才世出世事無不稱意乃至證得無上菩提 若有女人願捨女身誦持此咒轉女成男所生之處 常在佛前蓮花化生若在人間得為輪王恒轉法輪究竟涅槃 爾時觀世音菩薩說此咒已 一切大眾歡喜讚嘆遶佛三匝作禮而去 十一面觀世音菩薩心中心咒 唵 摩訶迦盧尼迦 娑婆訶 十一面觀世音菩薩根本心咒 南無佛陀耶　南無達摩耶 南無僧伽耶　南無若那娑伽羅 毘盧遮那耶　多他伽多耶 南無阿利耶跋路　吉帝攝婆羅耶 菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶 摩訶伽樓膩伽耶　南無薩婆哆他伽帝毘耶 阿羅訶陀毘耶　三藐三佛提毘耶　多姪他 唵陀羅陀羅地利地利 豆樓豆樓　壹知　跋知　遮離　遮離 缽遮離　缽遮離　鳩蘇咩鳩蘇摩婆離 伊利彌利脂致　闍羅摩波那耶 冒地薩埵　摩訶伽　盧尼迦娑婆訶

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 普門品偈 國語版

世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音 具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所 弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願 我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦 假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池 或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒 或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住 或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛 或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心 或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞 或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫 咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人 或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害 若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方 蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去 雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散 眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦 具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身 種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅 真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰 無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間 悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰 諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散 妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念 念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙 具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 普門品偈 甘露譜

世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音 具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所 弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願 我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦 假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池 或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒 或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住 或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛 或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心 或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞 或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫 咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人 或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害 若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方 蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去 雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散 眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦 具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身 種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅 真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰 無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間 悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰 諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散 妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念 念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙 具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 水清月現 觀世音

 水清月現 觀世音

感應的方式用比喻來講，就是“水清月現，水濁月隱”，這是講我們心清淨祈求，觀世音菩薩自然就現在我們心裡做加持。如果我們心不清淨，也現不出加持。感應又像敲鐘，“大叩則大鳴，小叩則小鳴”，有多強的誠心、多大的善心，感應就有多強、多大。以上是總的要點。下面具體解釋：分二：(1)能感三心；(2)感應六相。(1)能感三心就是三種心：至誠心、改過遷善心、利他心。修觀世音菩薩的法門，要得到菩薩護佑，這三心一定要修好。1 至誠心念修的要訣只有兩個字--至誠。古人說：“精誠所致，金石為開。”小到世間一才一藝，都要有誠敬心，才能成就、才能精微入神。

古代有個象棋大師叫奕秋，他教人下棋專心致志才能取勝。世間小技藝都要這樣，何況我們要感通佛菩薩，怎麼能不至誠恭敬？心至誠才靈驗，不真誠就不能感通（三心二意、半信半疑、隨隨便便，都是不真誠）。要獲得觀音菩薩加持，不能有任何懷疑。懷疑是最大的障礙，有懷疑就不靈驗。《大悲陀羅尼經》中說：“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪。”（只排除一種情況，就是對於咒語懷疑，比如心理懷疑有沒有這樣靈驗呢？這是真的還是假的？如果心裡這樣不信，那下至小小輕罪也滅除不了，何況重罪。）古德說：“唯有狐疑是棄才。（只有狐疑不信排除在外。）”《大悲陀羅尼經》中又說：“唯除不善，除不至誠。”哪種人持大悲咒不靈驗呢？就是不誠心和不善良的人。

2改過遷善心我們知道自己造了惡業有罪過，能真誠認錯、改惡向善，這是良心發現，良心發現就能和菩薩相通，所謂水清則月現。菩薩拯救有過能改的人，人願意改過自新，就和菩薩的心相合，就能感得菩薩救護。3利他心凡是修持觀-音-法-門時，都要修利他心。發起利益眾生的心，就能和觀世音菩薩感通。我們說觀世音菩薩是最靈感的，但並不等於誰都能輕易得到，如果能真誠發善願，能發普度一切眾生的心，能去掉自私自利的心態，唸唸為全世界，那就能很快和觀世音菩薩相應。

很多人只是口念菩薩名號、向外伸手求觀世音菩薩，不知道向內求自己的慈悲心、學習菩薩的大慈大悲。一有不靈驗，就怪菩薩沒有感應。其實，是自己的心不慈不悲有障礙，才和菩薩不相應。觀世音菩薩說："大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心、無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。

"感應六相感有今生感和前世感兩種，今生感叫顯感，自己有自證分，自己作的善根自己明顯知道，叫顯；前世曾經禮拜、供養、念修觀世音菩薩，叫冥感，因為前世種的善根，轉世之後不記得，不為心識所知道，因此叫做冥。菩薩給予的加持也有明顯和不明顯兩類，心識明顯見的加持，叫顯應；心不能見的加持，叫冥應。綜合起來，有六種感應方式：顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應。1 顯感顯應：這一生竭誠盡敬禮念供養，就得到加持，比如逢凶化吉、遇難成祥、消除業障、增長福慧等等。冥感冥應：過去生曾經竭誠禮拜、唸誦等，今生雖沒有修習，由宿世善根力得到菩薩加被，不知不覺之中消除業障、息滅災禍、增長福德。3冥感顯應：過去生曾經種過善根，今生得到明顯加持。很多人今生沒有供奉觀音菩薩，但在危難中得到菩薩現身救護，這叫冥感顯應。4顯感冥應：這一生竭誠禮拜、念修，沒見到加持跡象，冥冥之中蒙菩薩慈力消除業障、凶險等等。5亦冥亦顯感而顯應：過去生曾經種了善根，今生又竭誠禮念，結果明顯獲得加持、轉禍為福等等。6亦冥亦顯感而冥應：過去生種過善根，今生又竭誠禮念，冥冥之中蒙菩薩慈力獲得種種利益。

Lucky bird Channel 吉祥鳥之音 觀音菩薩如秋月 水晶曲

觀音菩薩如秋月 阿彌陀佛頂莊嚴 慈光普照度眾生 一心頂禮觀世音 唵嘛呢唄咩吽 唵嘛呢唄咩吽 唵嘛呢唄咩吽 唵嘛呢唄咩吽  水月觀音為三十三觀音之一。由於此尊觀音之形像，多與水中之月有關，故被稱為水月觀音。 　水月觀音，又稱水吉祥觀音，或水吉祥菩薩。這是觀世音一心觀水相的應化身。其形像有多種。有一種是站立在蓮瓣上，蓮瓣則漂浮在海面，觀世音正在觀看水中之月。另一種是以蓮華坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷蓮華，左手作施無畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等種。其所以命名為水月觀音的緣由，也有不同的說法，有說是因為其形像作觀看水中之月狀，也有說是由於其形像浮在海上，猶如水中之月云云。 　水月觀音的圖像在敦煌千佛洞中曾被發現。法國羅浮宮美術館收藏有其中最古老的一種，相傳是唐代中葉所作

Lucky bird Channel 吉祥鳥之音 觀音菩薩如秋月

水月觀音的由來 
有一天，觀音菩薩來到姑蘇城（今南京），看到因為戰火，有數十萬百姓遭到金兵的殺害。
觀音菩薩心生慈悲，要施法力解救這些冤魂。於是，菩薩化作一個美麗的婦人，手持楊柳凈瓶，來到冤魂集中的地方。她用石頭疊成數丈高的高台，然後跏趺於石台之上，念誦《大悲咒經》。每念一千遍，菩薩便用楊柳在凈瓶中蘸一下甘露，灑向空中；然後插好楊柳，繼續誦念。 　　
當地百姓看見一個美麗的婦人建台念經，十分不解，於是在旁圍觀，並且議論紛紛。觀音菩薩對眾人說道：「你們現在受金人欺侮，有數十萬人冤死，非常可憐。這些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有緣來到此地，決心超度他們，所以發願築台，誦經四十九天，遍灑楊柳甘露，使他們早日脫離苦海。我既不是要募捐，也不是要化齋。等四十九天後，我再與你們詳細解說。」眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德，就不再議論了。 　
四十九天後，菩薩誦經期滿，眾人也如期而至。觀音菩薩向眾人詳細解說了所誦經文。其中一人悟到：這個美麗的婦人就是觀音菩薩的化身。於是，他走上前拜道：「我聽說觀音菩薩時常雲遊人間，常常現出寶相，不知今天我們是否有福氣得見您的真身？」菩薩說道：「可以。」然後指了指河邊：「那河水中央不就是菩薩嗎？」 　　
眾人順著菩薩指的方向望去，看見水中有一個影子，呈現出觀音菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有一輪月影，非常明亮，菩薩的寶相漸漸隱沒於月影中，慢慢消失了。等到大家起身，發現石台上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白，美麗的婦女正是觀音菩薩的化身。於是，眾人在菩薩誦經的地方建造了一座寺廟，觀中供奉著一尊觀音菩薩誦經洒水的法像，民間稱之為「洒水觀音」或「滴水觀音」。 　　
在河邊看到菩薩現出寶相的人中有一位擅長繪畫的人，名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相，就將菩薩在水月中的呈現的寶相用工筆畫出，所繪製的畫作出神入化，栩栩如生，眾人無不叫絕。這幅水月中顯現的觀音菩薩像，世人稱之為「水月觀音」。後來，百姓紛紛向丘子靖求畫，並在家中供奉。 至今，蘇杭一帶的民間所供仍以水月觀音居多。

Lucky bird Channel 吉祥鳥之音 六字大明 水晶曲

唵牟尼 缽訥銘 吽（梵文：ॐ मणि पद्मे हूँ / oṃ maṇi padme hūṃ；藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ / om ma ni bê mê hum），又名六字真言或六字大明咒，是佛教裡最常見的真言（mantra），是觀世­音菩薩願力與加持的結晶，故又稱為觀世音（藏文： སྤྱན་རས་གཟིགས་）（四­臂白觀音）的心咒，經上說：「此六字大明陀羅尼（註：六字真言），是觀自在菩薩摩訶薩­微妙本心，若有知是微妙本 心，即知解脫」。六字真言除了刻在石上，亦多刻在轉經筒上....  

按照梵文字面解釋為：「唵 珍寶 在蓮花上 吽」，padme為padma（蓮花）的locative case（處格）美國籍佛學家Donald Lopez認為，六字真言可解譯為「妙哉蓮花生」，但是又有一派說法稱「maṇi padme」應為觀世音菩薩的稱謂，意即「持有珍寶蓮花者」，全句應作「向持有珍寶蓮花的聖者敬禮祈請，摧破煩惱。」

若是依照佛教傳統說法，一般認為真言含有深奧教法之祕密語句，為諸佛菩薩本誓之德，每一咒字均蘊含甚深含義，並不只侷限於字面意義，非凡夫二乘所能理解。所以中國及日本對真言均不作翻譯，而直接運用其原語之音譯（例如《般若心咒》）。認為念誦、歌詠或書寫、作觀其文字，即可得與真言相應之功德。

亦有修行者解析六字真言的涵義，將六音節分別對應至各道：真言出處：《佛說大乘莊嚴寶王經》

音節	淨化	六道	顏色	六度	本尊	成就悉地
唵	我慢	天道	白色	禪定	智慧	普陀拉淨土
嘛	嫉妒	阿修羅道	綠色	忍辱	慈悲	普陀拉淨土
呢	渴愛、我執	人間道	黃色	持戒	身、口、意、行及品質	極樂之勝土
叭	愚癡	畜生道	藍色	般若	平等	依怙尊座
咪	貪婪	餓鬼道	紅色	布施	大樂	普陀拉淨土
吽	嗔恨	地獄道	黑色	精進	悲心的特質	至尊蓮座前

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 菩薩清涼月

菩薩清涼月 常遊畢竟空 眾生心垢淨 菩提月現前 雲散天晴朗 獨露嬋娟娟 皎潔體自圓 遍照十方天 菩薩清涼月 高高在天上 清光灑凡塵 人間淨土現 南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩
觀自在菩薩入於普光明多羅三昧中，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現多羅菩薩，多羅菩薩普告大眾說：「誰在變苦，誰在流溺生死海中，我令誓度！」
第一次發願：
在無量劫前的「種光世界」鼓音如來出世，有一公主名「般若月」，天生善根深植，禮敬三寶，那世界的人們壽命極長，般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年，每日以無數珍寶瓔珞供養，諸比丘眾都讚嘆祂道：「您如此恭敬虔誠，今生必然獲得正果，若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」
般若月公主就說云：「我觀此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」藉著繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」
第二次發願：
多羅菩薩(度母)又曾經在不空成就佛面前，發願曰：「願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」
諸佛感佩祂的願行，故賜名「多羅」菩薩，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。
第三次發願：
大悲觀自在菩薩無量劫來救度眾生，但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、輪迴六道受無量諸苦，菩薩因為悲憫蒼生而不由得悄然落淚，當此之時雙眼的眼淚頓時 各變現出綠多羅菩薩和白多羅菩薩，各自合掌恭敬向觀自在菩薩同聲說道：「菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲 願。」因此，多羅菩薩是觀自在菩薩悲淚的化身。

Lucky Bird Channel 吉祥鳥之音 阿彌陀佛水晶曲

南無阿彌陀佛（梵文：नमोऽमिताभा，Namo Amitābha）佛說阿彌陀經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。
舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。
復次舍利弗：彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。
舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。
舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。

舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經 舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？
舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。
舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。