觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶 爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊。若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前現聲聞身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。我於彼前現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天。我於彼前現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土。我於彼前現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生。我於彼前現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王。我於彼前現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓。我於彼前現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清淨自居。我於彼前現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑。我於彼前現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居。我於彼前現婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律。我於彼前現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒。我於彼前現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居。我於彼前現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國。我於彼前現女主身，及國夫人命婦大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根。我於彼前現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴。我於彼前現童女身，而為說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫。我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫。我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫。我於彼前現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人。我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫。我於彼前皆現其身，而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應，入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。 世尊。我復以此聞熏聞修，金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。一者，由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。二者，知見旋復。令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者，觀聽旋復。令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者，斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽。能令眾生，臨當被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著。八者，滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經過險路，賊不能劫。九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲。十者，純音無塵，根境圓融，無對所對。能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間。不壞世界，能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者，六根圓通，明照無二，含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門。然後身心微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。 世尊。我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者，由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。 永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。我們現在作夢，有六道輪迴，起心動念、分別執著一大堆。如果放下了，於世出世間一切法都不執著了，六道就不見了。那什麼境界？阿羅漢的境界，阿羅漢超越六道輪迴，好像作夢夢醒了，夢中境界完全沒有了。醒來是什麼境界？醒來是四聖法界，釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土。這一覺醒來之後，你所看到的現象是聲聞、緣覺、菩薩、佛，就這四種人。它還是個夢中，也不是真的。為什麼會有四聖法界？執著沒有了，他還有分別，還有起心動念，這個沒放下。阿羅漢、辟支佛這是小乘，把見思煩惱的習氣放下，阿羅漢證辟支佛；辟支佛能夠把分別放下，他就成菩薩；菩薩沒有分別，有分別的習氣，菩薩把分別的習氣也放下，斷掉，他就成佛；佛呢？佛一定要把起心動念放下。起心動念是什麼？無始無明，就是一念不覺，就是極其微細，我們剛才講的 ，彌勒菩薩講一彈指三十二億百千念其中的一念。那個一念放下，十法界就沒有了，就醒過來。就是無明斷了，不起心不動念，無明斷了，醒過來了。醒過來是什麼世界？一真法界，諸佛實報莊嚴土。 說諸佛實報莊嚴土，實際上是自己的實報莊嚴土，跟諸佛實報莊嚴土完全是一樣，就入那個境界。 諸佛實報莊嚴土從哪來的？現在我們明白了，無始無明習氣沒斷，所以現這個境界。習氣斷掉呢？習氣斷掉，這個境界沒有了。所以《般若經》上講「凡所有相皆是虛妄」，沒有說實報莊嚴土例外，沒講，它也是虛妄的，它是什麼？無始無明習氣。等覺還有一品習氣，習氣斷了之後他就在妙覺，妙覺不住實報土，住常寂光。常寂光才是自性，回歸自性，常寂光才是永恆，才是真正的不生不滅。實報土的人是壽命長，他最後無始無明習氣斷盡之後他就沒有，他就滅了，還是有生滅。回歸常寂光，《華嚴經》稱為妙覺如來，這真正是到了大圓滿。我們講是處非處，那真正的是處，給諸位說，只有常寂光是是處，除常寂光之外都不是是處。 常寂光 來無所來，去無所去，從空間講的，問的是極樂世界。「表十方虛空不離當處」，這句話很重要。我們常常有這個錯誤概念，就是此處、他方，要知道這是迷惑，這不是智慧，為什麼？根本沒有這回事情，是假設的。我們跟這個世界眾生交流，方便起見，假設這些名相術語，統統不是真的，可別當真，你要當真就錯了。極樂世界在哪裡？給你講真話，就在此地，來無所來，去無所去。所以古人有一句話說：「生則決定生，去則實不去。」為什麼？入這個境界，極樂世界就現前，就在此地，我一步也沒動。所以一定要有佛來接引，佛不接引，你不知道，一看到阿彌陀佛就看到極樂世界，就在當下。下面答的，「無生無滅，非過現未來」，這是說時間。你看，「下則答所問之時間」。無生無滅，它不生不滅，它只有隱現，它沒有生滅，所以不能說過去，不能說現在，也不能說未來。用現在話說，它沒有時間，它沒有空間，時間、 空間全是假的。我們提出時間、空間來問，問錯了。 念老註解引用《涅槃經》上四句話來說，做這個註解，「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂」，《涅槃經》上的。行就是生滅。在我們心裡頭受想行識，行是什麼？就是相續相，前念滅、後念生，前念滅、後念又生了，這就是心想，這個東西無常。而且這個行是相似相續，不是真的相續，為什麼？每一個現相不一樣，決定沒有兩個相是相同的，諸行無常。說得粗顯一點的，在意業裡頭這個行就是打妄想，妄念，妄念、雜念屬於行；在身體，這個行是細胞新陳代謝。我們這兩個小時，不少細胞走了、不存在、滅了，不少新的細胞補充，新陳代謝，在身上可以看到，是生滅法。不生不滅是真實法，就不是假的。所以《涅槃經》上這兩句好，「生滅滅已，寂滅為樂」。生滅滅已，什麼境界出現？常寂光現前。為什麼？在實報莊嚴土還有隱現，常寂光沒有了，隱現都沒有了，回歸常寂光，這究竟圓滿。常寂光沒苦，沒有苦就 是樂。 「又《首楞嚴．觀音圓通章》云：生滅滅已，寂滅現前」。我們現在生滅不斷，生滅未滅，所以寂滅的境界不能現前。寂滅就是常寂光，寂滅就是回歸自性。自性就是法身，法身就是自性。法身在哪裡？法身遍一切處，從來沒有丟失過，只是我們迷了，不認識。好比我們看電視，我常用這個做比喻，我們只看到電視頻道上的色相、音聲，我們只看到這個、聽到這個，屏幕忘掉了，還有一個屏幕。如果有個小孩，他第一次張開眼睛只看到電視畫面，你要問他，還有個屏幕，能生畫面的？他完全茫然，他完全不知道，迷了。我們現在知道，這機器是我們造的，用屏幕來顯色相；沒有屏幕，色相顯不出來。屏幕就是法身，法身沒有相，能現一切相，能生萬法，任何頻道東西都可以在這放出去。屏幕不妨礙色相，色相不妨礙屏幕，確實是兩樁事情，但是兩樁事情融合在一起，好像分不開，其實是兩方面不是一面，一個真、一個妄，真在妄中，妄在真中，真妄不二。你要搞清楚，二邊不著，就成功了。 著在有色相上，你是凡夫。著在空的那邊，你是二乘，是權教菩薩。二邊都明瞭，二邊都不著，這叫成佛，至少這叫法身大士，二邊不著。二邊不著什麼意思？就是《金剛經》上，無住生心，生心無住，生心就是無住，無住就是生心。生心就是色相，無住就是屏幕，它兩個同時。六道眾生迷失了自性，執著色相。二乘不執著色相，執著自性，以為有個自性，不知道自性也不能執著。所以它不是生滅法，它也不是有為法，都不能執著，我們的心就跟它融成一體，契入常寂光，也契入十法界，得大自在。契入常寂光是無住，契入十法界是生心。生心為什麼？幫助苦難眾生回頭；我好不容易回頭，我回頭了，要幫助別人回頭。這證入，你看，「證入無生，無生則無滅」。有生就有滅，無生就無滅，所以沒有過去、現在、未來。空間、時間，量子力學家告訴我們，是人對境界所起的幻覺，不是真的。真的，空間沒有，時間也沒有，就是「非過現未來」。這些經文，我們要認真學習，意思很深、很有味道。 常寂光裡面沒有物質現象，也沒有精神現象，精神現象是念頭，沒有起心動念的現象，也沒有自然現象；換句話說，它什麼都沒有，所以叫空。這個空不當作無講，這個空性就是自己的真如本性，就是自己，禪宗所說的「父母未生前本來面目」，本來面目是常寂光。這三個字都是形容，常是形容不生不滅，它沒有生滅，叫常；寂，它從來沒有染污、沒有動搖，這叫寂；光，它無處不在、無時不在，光明遍照的意思。它具足這些條件，稱之為法身，法身是一切法的本體，也就是一切法是依它而顯現的，沒有它，一切法就沒有了。它是一切法的本體，一切法之所依，這個體是一個，一切法都是從它生的。所以，一切法的關係說明白了是一體，一切諸佛跟我們是一體，一切眾生跟我們也是一體，花草樹木、山河大地、所有現象跟我們自己都是一體，這才是事實真相。
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